聂怀宇：留住心中江南梦
摘要: 在江南寻梦，似乎随处有得，似乎又无迹可寻。其实，江南有它独特的钥匙，这把钥匙就是文人气息、士夫情怀。文人士夫营造勾勒了一幅幅山水诗篇，技艺娴熟、心思聪慧的匠人师傅，实践着这一个个梦境的现实版本，细腻而 ...
留住心中江南梦 聂怀宇 或许你心中魂牵梦绕的是小桥流水人家；或许你便有个心愿，今生总会相遇一个打着油纸伞走出的丁香姑娘；或许在茶廬佛龛，你伴一缕轻香，任由时光如白驹过隙……每个国人心目中总有个属于自己的梦想，一个属于自己的艺术空间。那是一片纯粹而自由的精神家园，它或许不是明灯，甚至时而昏暗，时而模糊，但是只要有片刻的宁静闲适，心便随着这个梦起航。 有一种说法，说中国人没有信仰，我且当它梦呓童言。尚不论魏晋田园诗话，还是征服途中的大漠孤烟，亦或是拙政退思的憩心养闲，无论是于文学浪漫，还是游走在历史遗迹的园林古巷，那些梦境，那些艺术的空间情怀，都不仅是梦，而是一代又一代的不懈表达。这些梦推了又建，建了又毁，滥觞始出，原只是一个又一个奇思幻化。 姑苏情怀，苏州艺术，便象是这个艺术梦境的历史浓缩。它跨越时间空间，又那么真实可触，在园林踏青寻梅，在花窗冰格间听雨打蕉叶，在假山文石旁瑕想感思，在山水花鸟画境中迷失，茶香丝影曼妙婆娑。宋诩有“凡天地间奇物随时地所产、神秀所钟，或古有而今无，或今有而古无，不能尽知见之也。”，更有文震亨“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。”为什么呢？“挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊瑜拱璧，享轻千金，以寄我慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。”（沈春泽《长物志.序》）。这一切，或许我们可以呼之“江南梦”。 在江南寻梦，似乎随处有得，似乎又无迹可寻。其实，江南有它独特的钥匙，这把钥匙就是文人气息、士夫情怀。文人士夫营造勾勒了一幅幅山水诗篇，技艺娴熟、心思聪慧的匠人师傅，实践着这一个个梦境的现实版本，细腻而勤奋的苏州人，共同打造了江南这个中国艺术的宝库。握住打开江南寻梦的钥匙，你便可以从若影若幻的片断中拾起那些随处可见的点滴。 “众说纷纭话江南，江南到底在哪里？这片地域之所以特殊，就是因为它没有清晰的边界。我们请气象学者、地理学者、历史学者、经济学者、中文学者和语言学者分别从自己的视角为“江南”划界，在这些论述中，“江南”呈现了迥然不同的面貌，它的边界飘忽不定。我们用地图来解析专家的“江南”概念，为的是给读者一个广阔的思考空间。在辨析“江南”的过程中，这块地域的独特之处渐渐明了了。“江南”是一块由民意划出的地域，它代表中国人对美好生活的极至向往。它到底在哪里？”（《中国国家地理》2007年03期－－众说纷纭话江南，江南到底在哪里？） 《中国国家地理》杂志的这段话，“（江南）它代表中国人对美好生活的极致向往。”，对“江南”概念做了生动的诠释。我把江南再加一个“梦”字，来源于我认为的“美好生活”的不确定性，“江南”更是一种不确定。“理想”这个词太过理智，把未来的事物作为一个确定或是必定的方向，这是一种偏执。“理想”这样的理念必须要配很高的智慧和把持，否则很难界定实现得了的“理想”和实现不了的“幻想”、“空想”之间的差别。“理想”为一个美好的想法加了“度”的约束，未免落入了功利性与目的性的窠臼。而“梦”、“梦想”，自由自在、无边无际，纯属于每个人自我的事，在梦想的世界里，每个人可以任意拿起和放下，不为到达不到达困惑，不为实现不实现迷茫。或许某些社会学家或哲学家会说梦想的世界不过是乌托邦，不过是逃避现实的借口，但不可否认的是，在人们的精神层面，确实有着这样一种纯粹而虚无，可轻又可重，让人迷恋又让人向往，可以追求但不须达到，这样的一个梦想层面。它可能对每个人行为的推动更确切而简单，直接而真实。对中国人来说，“这一切对美好生活的极至向往”，这是一种梦的情结，这样的情结，我们都不约而同地指向一个方向－－“南方”，如果再确定一些，那就是－－“江南”。 |
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