金刚经说什么（25）-南怀瑾

狸猫

　第二十五品　　化無所化分

# c. ~( P9 X; o, n$ d/ ~【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。
實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有
我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡
/ s; z6 c8 r5 [' s/ ?7 v' L. I' Y夫。】

/ _' R$ H( f' _+ Q, e4 \$ A2 f9 k　　　　有教無類
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　　金剛經快要作整部的結論了，化無所化，甚麼叫「化」﹖在唐以前，多半的佛經用
這個「化」字。唐宋以後用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很難化。
到元明時代，乾脆兩個字合起來，叫做度化。這個度化，實際上就是教育了。化也就是
8 d( w0 l5 ^' Z# ^7 O6 q感化人，變化人。
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% Q( O% C% @( E% x" c) [4 l0 M【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。】
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　　這也是佛自己講，告訴須菩提，你認為怎麼樣﹖「汝等勿謂」，你們千萬不要講佛
說過這個話，說過甚麼話呢﹖「我當度眾生」，認為佛說過，要度一切眾生。
, W5 U& c5 j; x3 L6 I) i7 ^$ K　　你看佛是很妙的，你仔細把金剛經研究，他的一生許多事情，在金剛經裡通通否認
完了。說法四十九年，他在金剛經裡卻說沒有說過一句話！這是他講的啊！這個金剛經
擺在我們面前。他本來發願要度眾生，現在又否認了，嘿！你不要搞錯了，你們不要那
麼想啊！你們千萬不要那麼想，認為我要度一切眾生。這是文字的解釋。
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【須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我
人眾生壽者。】

& G1 d2 W9 k% N　　「須菩提，莫作是念」，千萬不可以有這個觀念，上面已經講了，下面還要很肯定
的重複，莫作是念，千萬不要有這種想法。好了，我們現在記住他的話，你不要磕頭說
佛啊，你來度我。他老人家不承認，他現在很忙，在那裡入涅槃，你也莫作是念，不要
, @; W; j+ k7 q6 C這樣想。甚麼理由呢﹖「實無有眾生如來度者。」這個話嚴重了，剛才我們還用笑話的
: d; ~8 y1 ]2 r6 u辦法來說，佛一切否認了，下面進一步告訴我們理由，聽得我們都有一點五裡霧中了。
甚麼理由啊﹖世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的。你注意啊！沒有一個人須要
+ J' B& p: ?4 u( {2 y8 T佛來度的，這是佛自己說的。
8 ^, N, y% F+ `* Z- q6 O2 }" a4 m　　「若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。」拿禪宗裡的話說，這叫做一個棺
材兩個死漢，一個說你是被我度的，一個說我需要佛來度。大禪師們會說，這兩個都是
" ~5 o3 }2 D# j4 X5 p' x沒有悟道的。佛也講嘛！第一，我沒有度過一個人，你不要有這個觀念。甚麼理由呢﹖
- v0 z* N# z" R: b4 g+ f世界上沒有一個眾生須要佛來度的。這個文字擺在這裡，對不對﹖我們自己研究。還有，
佛說如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個
7 Z4 T" a0 b* h2 Z佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
　　所以，我經常告訴大家，不要甚麼頂禮啦！磕頭啦！好麻煩。我一生最怕這個事，
9 b7 O  I4 j% ?' e3 g/ b3 M' ]1 m碰到人家合掌，我現在都有點馬上出汗，很麻煩，還要答禮，乾脆像現在人眼睛一瞪，
: A4 o) m$ b* q注目禮，很好嘛！意思到了就行了。如果說磕個頭，認為我是老師，該受這一拜的話，
十八層地獄都不夠。不過不要緊，據說現在地獄裡頭還有地下室，那就該要下地獄的地
+ \9 C+ r% i. ^6 O下室去了。一個人如果自覺有道，足以為人師，如果有這一念的存在，他再有道也不值
; T  w2 _/ {, S+ G) X6 _錢了。真正足以為人之師，真正足以度人，他必定已經證到空的境界了，何以會有自我
崇高的觀念呢﹖絕對不會！因為他自己已經沒有這個觀念了﹔而是一切眾生，人我平等。
　　所以佛說，佛如果有這樣一個觀念，也就不叫做佛了，他處處著相，覺得我是佛，
我是老師，你們通通是我的子民，你們都是我的信徒，那他就絕對不是佛了。
7 t8 _" H9 u5 I; \5 O　　說到「信徒」這個名辭，是很難聽的，佛教裡從來沒有這個名辭，只有信眾。用個
「徒」字，那只能夠牧師用。牧師翻譯的「牧」字，就是指趕牛的，趕羊的，趕人的，
- r+ {: B& _7 r. t" g看這一些子民都是他下面的徒眾。徒眾都在下面，佛法不可以這樣。
1 C7 l9 l5 V' _' U! a+ M; j( C( m　　曾經聽到佛教界有人用「徒眾」這兩個字，聽得我一個頭八個大，連信眾這種說法，
% a. g: {4 A( X7 O6 a都算是很嚴重的了。過去大陸隨便那一個廟子，對信眾都是稱居士的。我在峨嵋山時，
4 y$ y8 d( T: a% v3 ^' ~7 |4 j8 C0 r老和尚看到猴子出來，就說猴居士出來了。蛇來了，蛇居士來了。從沒有說猴眾，猴徒，
蛇徒，沒有這樣說的！老和尚的聲音使人一聽肅然起敬，看一切眾生平等，猴居士，蛇
. x2 i2 w/ J/ e' a居士，這個是佛法的精神。佛法如果還有統治性，那怎麼會是佛的精神呢﹖希望修正修
正，不要犯這個錯誤。
　　佛現在講，假定他有一個觀念，認為眾生是受他的教化而得道的，這些人是他的徒
弟，應該對他如此如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話，完了！「即有我人眾生壽
者」，那不算成佛！
9 u, p3 ]6 n  [0 a  p　　好，佛啊！我們了解啦！你老人家謙虛，不承認自己在度人，實際上我們是受你度
的。你謙虛，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，沒有錯。但是有一個問題沒有解
決，你說世界上沒有一個眾生須要佛來度的，這是個問題啊！不過，這個大問題，佛在
+ Q6 L* D- |0 n, _6 B" L下面解答。
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( X; v% k' z, ^; e! w　　　　自己的解脫

2 m2 F. B9 C  k$ N( k3 \5 [【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來
說即非凡夫。是名凡夫。】
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5 f5 Q& Z0 b0 d, ]　　他說，所謂人，有眾生就有人，真正的佛法教我們一件事，八萬四千法門只教我們
一件事，就是如何證到自己真正無我，那就成功了。這很簡單，修行只修行一件事，修
% @) B2 K5 p3 t# m8 I( I到真正的無我。既然無我了，我當然不須要佛度呀，我本來就是佛嘛！佛有這個度人之
) C2 X$ W$ l( `* _  D) x& }$ u8 S相，佛就著了人相，我相。我如果真正能夠悟道，就是無我，就沒有被你可度之處。
: _  Z( ]1 m! Y" \0 x/ L　　所以，佛說的沒有錯，沒有一個眾生須要我度。再徹底的講，佛說了八萬四千法門，
4 C- K: X* W8 w把他老人家修道，證道的法門，通通告訴我們了，你依照這個樣子做，你一樣可以成佛。
4 i7 E+ C) _3 l4 f+ ~$ e! V他沒有辦法幫你成佛，要自性自度，他沒有辦法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，
/ @' h4 E. ^  H" Z. t是你自修自度，自性自度。所以佛說的是老實話，他說沒有一個眾生是需要我度的！我
, [9 o3 s3 m# ^  n也不能度呀！必須他自己有信心，自修自度，自性自度。
　　所以他的話，一點都沒有錯。不過他表達的方法是語出驚人，每一句話說出來都很
難解﹔其實道理很簡單，人人都要自求解脫，自性自度，自我得救，誰都救不了你。
1 b/ U- s1 O+ Z　　求上天的保祐，菩薩保祐，保祐不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。
你要想菩薩保祐，你要先保祐自己，怎麼保祐自己呢﹖行一切善法，那麼自助就天助了，
% m6 Q7 }+ h9 S! b+ t佛菩薩與你中間的電線、電波就接得上了。你一天到晚去殺人放火，然後說，菩薩保祐
7 k' D# S7 c$ @* [1 g# d$ n我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們，沒有一個眾生他可以度的，眾生都
是自性自度。他說，甚麼叫做我呢﹖一切眾生本來無我，這是佛法﹔佛法三藏十二部經
6 y8 x8 i7 u& p- Y典，總歸起來就是告訴我們這句話。本來無我啊！就是我們做不到，做到了個個成佛。
6 e8 ^0 y/ s8 U6 Z, z* l- ^　　佛又說，「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。」凡夫就是一般人，
是佛經翻譯的名辭，現在我們一聽到凡夫，好像在罵人。如果我們隨便對朋友說，你是
) J% m6 ^6 o& J9 e% w+ ]0 A0 T凡夫，他肚子裡頭一定不高興，你好看不起我！一般人，你告訴他無我，他就害怕，因
為人都要貪著「我」。究竟那個是我呢﹖佛經告訴我們，人體是三十六樣東西湊攏來，
沒有一樣東西是「我」的。
　　拿現在來講更嚴重了，人體上許多的細胞都是我，每一個細胞都不是我，你說我在
  @1 M) L; B/ j那裡﹖身體上沒有我，死了以後，我到那裡去了﹖說靈魂是我，你看到靈魂了嗎﹖一聲
- I1 l# v3 {) q% {青磬萬緣醒，就是這個境界。這一聲敲了以後，無我，本來就是甚麼都無我，沒有一樣
是我。這個無我的境界，佛只好分析給「我」聽，所以我們學禪啊，打坐啊，求證一個
甚麼東西呢﹖就是求證到一個無我，就成佛了。結果大家打起坐來，在裡頭嘀咕，都在
玩「我」，不然就玩呼吸來呀，去呀，好像在那裡數錢！一二三四，又數息又觀。第一
/ e) _( y6 N% ]5 O4 m口呼吸早就跑掉了，你後面數到一千，一口呼吸也留不住呀！在那裡幹甚麼呢﹖所以都
在玩「我」，作不到無我，不能證得佛法！
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　　　　無我以後
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　　佛剛才提出一個問題，凡夫之人，以為真有一個我的存在，等到肉體死亡了，抓不
住了，還要抓個靈魂。其實那個靈魂也是自己意識境界偶然的存在，還不是真的我，還
不是這個。但是凡夫之人，總歸要抓一個有相的我，都抓錯了。真做到四大相皆空，就
是人我眾生壽者皆空的時候，可以找到生命本來的自我了。那個自我是假稱的，叫他自
我也不對，叫他是佛也不對，叫他菩提也不對，各種名稱都不對。
　　現在講到這個地方，佛又加以解說，他提出來：
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【須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】
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* \" [8 ]+ l8 e3 v　　為甚麼他要加這個尾巴呢﹖因為他說了一個尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過很
多學佛的，他也不敢承認自己是聖人，那你就當凡夫好了，他肚子裡又不服氣，不肯做
( T  X6 x( l7 a凡夫。
　　所以一般學佛學道的人很可憐，在聖人凡夫之間，就像公園裡小孩子玩秋千，湯過
來湯過去，永遠下不了台，掛在空中甩。
　　佛告訴我們，所謂凡夫者，本來是個假名，沒有真正甚麼凡夫，假名叫做凡夫而已。
! W& _& `/ _. P3 ^8 r2 [! {換句話說，嚴重的講，一切眾生都是佛，只是眾生找不到自己的本性﹔找到了就不是凡
  r: r3 m5 x! s: l0 S夫，個個是佛，眾生平等。所以後世禪宗經典，心、佛、眾生，三無差別。心即是佛，
悟道了，此心即是佛﹔沒有悟道，佛也是凡夫，心、佛、眾生，三無差別，三樣平等。
　　那麼這一品說完了嗎﹖沒有完！還有個重大的問題在裡頭，我們現在再回過頭來看
這一品開頭的話。

% W/ E0 N- o6 J  N【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。】

* {& X* g6 z6 J/ T: k: C  E* X　　重點在這個「我」字上，佛說：我，沒有度眾生。文字是那麼解釋，佛為甚麼那麼
講呢﹖全篇的意思告訴我們，人，悟到了真正的無我，修持證到了真正的無我，就是佛
了。這個佛，無我，自然無眾生，無壽者，這就是佛境界。所以做到了無我就是佛境界，
* z$ G% d! t2 ]) t一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，接著一切觀念的執著，都是因為有我而來，
: H7 k6 ?) @# h! Y+ x: G那麼真正無我就是佛境界。
　　但是，無我以後叫甚麼呢﹖注意啊！一般研究佛學的人，聽到無我，下意識給它下
一個注解，空的。佛沒有這樣說，他只說無我而已，這個空的是你加的。如果真能把凡
夫境界有我的觀念通通放棄了，所謂放下，放下放到無可放處，找到生命本來，勉強才
可以叫那個是我們生命的真我，那就是佛境界。但是在本經上，佛不說出一個真我的名
9 }3 ]) V& Q/ [6 q' ]" Y字，那麼你就要看全部的佛經了。全部佛經，總歸起來三藏十二部，實際上有些真的，
有些假的。所謂假的並不是甚麼假的，是後來佛弟子們自己修持到了，所寫的經典，假
托也是佛說的，這很有可能。這些籠統的算進去，佛經大概有五千多部。
" i1 B7 Q4 O  A, _　　過去有些人念經，為了自己念，為了父母念，要念一藏經，一藏經就是五千卷。大
8 A6 Z2 W' s# L8 Q! w3 U藏經佛的這一部分是五千卷。後世弟子們作的論，乃至佛經的注解，未算在內，如果通
  M( A* r  ?: W, @3 U: Y* P3 z$ y通把它算在內，連後世的也都加進去，現在一共有一萬三四千捲了，越來越多。
　　佛說法四十九年，這麼多的經典中，他的幾個要點是，世間一切無常，都靠不住，
( X" @8 F  P* a. r4 }. D# f都要變去，都不屬於我的。人世間一切皆苦，沒有究竟的快樂，沒有究竟的幸福。一切
, R6 J6 @# W. B) ]: o7 H% A8 W皆空，一切都無法把握，都要變去了，變去了都抓不住，抓不住的那個情況，那個境界
定個名辭叫做空，所以無常、苦、空、無我，本來無我，這是所有佛說的都是這樣。
　　佛在世的時候，許多佛的弟子們，依他所教示的方法修持，都證到了無我的境界，
脫離了苦、空、無我的束縛。但是也因此之故，都落於偏空之果，這是我們後世佛學給
: F. Y1 q" z9 V8 }6 h. l它加上的，就是偏向於消極的空。
　　佛到了八十歲，他老人家要請假走路了，請長假了，懶得再教了，快涅槃了，這個
時候，他告訴我們相反的四個字，常、樂、我、淨，與他平常所講的完全相反。最後他
又告訴我們，真做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修持到一切放下了，連
: ?/ D: l2 L8 w* n0 L3 G9 o( A空也空了，空到了最徹底，你找到生命的本源，這個生命的本源永恆不變。
( i# h2 K+ h% @/ l  R　　但是這不是像人世間有個不變的東西一樣，那樣了解又錯了，那是屬於真常唯心論，
; B, q, K6 U2 R3 t7 D. o屬於外道的說法。佛說的這個常，是對無常而言，金剛經後面就給我們解釋了。樂，不
是苦的，得道的人離苦了﹔一般認為得了道的人，一天到晚都是快樂，那會把你樂死的。
+ t* s. w) {% V9 F譬如我們頭痛，當然很難過了，但是痛個六七天也痛不死，你說頭不痛了，我的頭好快
" K5 Z- W6 Z* v樂啊！快樂的不得了，真這樣快樂的話，這個人不到三天一定發了瘋。苦樂是相對的現
象，著了相就會發瘋。所以甚麼是樂﹖無苦即是樂，清淨之樂。清淨沒有境界，所以這
2 `! I* ^9 L/ y( x7 P個樂不是世間看的樂，是常樂。這個時候是真正的我了，不生不滅，這是不生不滅之我，
6 k8 J5 I* B0 V: _! v6 W7 Z% r並沒有像我們現在世俗的觀念，有個我相的存在，所以這個我是乾乾淨淨的。
! _9 s+ B+ Z1 s0 O　　所謂淨土，沒有一個淨的境界，你說我們的地下很乾淨呀！這不算淨，你說虛空很
乾淨，虛空才不乾淨呢！物理科學家都知道虛空裡有很多東西。真正的虛空是看不見的，
" F$ ~- |8 c* f" s& ]- I那個是無善亦無惡，無苦亦無樂，那是真正的樂，那個是佛境界。
　　本篇所講化無所化，是這樣一個道理，我們了解了這樣一個道理，給它作一個結論
偈語：
' n' E: {% y" z0 y7 P" T1 \. R' L: A
　　　　第二十五品偈頌

　　　　同為物化到娑婆　　憂樂無端且放歌
　　　　鐘鼓歇時魔舞散　　悠然一曲定風波

' |0 c% z1 ?  T( Q* _$ m; {　　「同為物化到娑婆」，我們一切眾生都是物化，這個世界叫娑婆世界﹔老莊的觀念，
( c7 {( n0 A* O: v宇宙是一個大化學爐，我們是其中的化學物質而已。草木、螞蟻、螻蟲，都是宇宙大鍋
( Z" t# \; Y& K: I爐裡所化的一點點，所以叫做物化。中國固有的文化，人死了叫做物化了，就是物質走
+ V, Y# K7 v" S了。這個身體生命死了而變化，骨頭變成灰呀，肉變成水呀，質能互變，它的能量還是
存在的，不過形象變化而已，所以叫做物化。一切眾生都到這個娑婆世界來，都在物化，
8 ?( d% y% C% t" I& T" K  @  U! e5 h都在唱戲。
　　「憂樂無端且放歌」，可是大家忘記了自己是在唱戲，而且更不會自己欣賞，自導
自演，結果唱啊唱啊，自己還真掉起眼淚來了。唱到高興的時候，自己把肚子笑痛了，
被自己騙了，騙了幾十年。一切憂愁煩惱，一切的痛苦、快樂，都是莫名其妙的事。無
" P& J+ W0 D+ {- \( O3 k端，沒有理由，你看通了這個道理就要逍遙一點，愛跳舞就跳舞，愛唱歌就唱歌，就是
' r7 v: ]$ \% l# Q2 }7 S& a0 K6 d) t解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經，我們在這個十一樓念金剛經，清
清淨淨，隔幾條街有人家還在那裡跳舞蹦擦蹦擦呢！他們同我們也差不多，各有各的境
* ?- G, l6 x, q3 e& c界。我們鐘鼓打完了，他們的歌舞也打烊了，最後大家都回去進入那個黑洞洞的地方去。
- ?) F8 D' H1 O6 s1 R　　「鐘鼓歇時魔舞散」，最後清淨與不清淨，善與惡都了不可得。
　　「悠然一曲定風波」，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定風波本來是
古代一首歌曲的名稱，現在我們不講這個歌曲的本身，借這個歌曲的名稱來說明這個意
3 l0 ?# ?' p' p) K; K, D. q! x  C' G5 U義。一切風波隱定，鐘鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。