第二十七品 無斷無滅分
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【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
5 e0 p; e' _0 |9 E6 j念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
v3 i7 i" B4 ^! c% r藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
5 B+ {* g( f3 l3 {說斷滅相。】
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三界六道之外! C/ n9 v; t* k0 f/ b
' e1 U# Z8 r6 q! z- ~6 e x1 [【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是8 s$ J- w3 q( q$ F) U
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】6 g) S* A$ B5 k) K/ H
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佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得
$ o) ~. \: W3 w4 [阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，
( V1 j# s/ u* g" |& O; E$ k你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。
& N" R' ~/ F+ {2 a; C 前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音
0 t: j2 h9 i0 [" Y5 _) p4 v; R聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你$ T( ?, T8 ]4 X H6 U) f( k
認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬
6 s* }+ G, o" o: p8 B: W不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。
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1 N5 ^( X5 A4 _7 G% f$ R【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】
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你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯, \' D N" H8 v& z
誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。
9 l* p" i5 f2 s: J& m( C" ` 關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗/ ]/ Q& b+ k- X3 ^2 f2 E! v
大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一
t7 @% `- j2 s% D7 C2 ]; b! R& e個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請
! S8 R! \, [$ w& t! a# r$ l教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，6 c. N2 q7 W6 ]& ~1 U8 [- K& s" x
跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就5 C' z t7 N7 t+ e! S! L
不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。$ k' n f. i. F8 q, I
很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也% M& Q" o' Q5 R/ e& f
不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。
% O4 _+ p$ N8 I& e 常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天
x2 g- P# b( a l一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，
P- f! e# W, V8 d( F. c她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤$ j+ D, ^5 {9 @' ~- s4 L6 D
著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。我
+ X4 `0 u0 ^" Y8 U6 F' n) m! g% [說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、9 {0 p6 f0 l$ W6 J2 C9 Y# W* [) F
三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九& k7 b9 o/ x/ n3 C
十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。. y! t' K, I! Y: m* x9 `
y+ e8 h6 g/ c$ F0 Q' C 斷滅見0 s' X6 M4 U/ p2 m7 t( w r
7 m8 |4 G& f/ c' s0 I4 ], v 回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。4 y' o |9 n: p% v9 ?8 v8 q
這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，
5 `# t T: K8 i* A5 j最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，" h3 t8 b# L: f, H& {# S3 f. R
就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙9 P& v! ] c- V7 }4 |
了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪鎮疑慢疑。
2 V4 f, T, C% B( p) X _% y% q 現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，+ z c# P) a1 i8 B' ?% \$ U
因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。所以
) [* q" a" v, D/ N( C0 z5 e" I佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。. ]! s. D) f) d& I
前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，
5 O' H0 a' O1 r. p% O" M6 O不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！3 I" \. e% k- K1 }' g' a
一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做
- A1 I- ?1 t& H0 m撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有, z; e+ |* x( P( }, j5 q; `
些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思( y- A* Z6 U( E$ t$ J5 h% X; [
想吃掉了。
1 e1 D! }* o# j- f/ n" Z 撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮
# o" o8 ]6 q% \. x q. j流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他, b- z% A- ~6 a! f: z
不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果, e+ \* W& p: N! E& ?% W( Z
了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。6 w, X% J- K- o9 w# o* J
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不說斷滅相* ?- d3 a3 S' c! c
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【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
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0 u) J& ~1 p5 Q6 p 所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
- ?" `/ l$ ~# F V甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快
1 C, g7 |1 Z+ D, {講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那
2 F. }$ {$ [$ c! X4 j; P# N是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔5 l4 w$ m" }) z- `
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋
+ f- D. u1 [/ d% l/ `6 J+ k/ \住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最 ^: ]* A+ p3 D4 f( M/ t
後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空# d; O P" s/ }' m' Z
的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在
: n" A5 B# M# Y9 }2 H8 \ g4 ~/ O邪見的錯誤上。% d* Q# g8 ]& A8 U+ H
空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做# g- Q/ x4 w3 e; G0 b; ?
空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所
- A; T9 a- N5 O7 o- l' D以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲
* E% l+ r/ q2 Y8 v0 K學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他. \/ H8 V7 K( R* A7 r0 ~' I' I
一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！
% P9 n. X: u, g& B他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句, k# y1 X' Y7 K, p, T' C* g) X
話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！# X/ H8 g5 S; s2 Y! L; M
所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空
$ d5 p% @5 t: D( b2 V) j1 G0 A得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心1 \4 s1 H9 q3 \# c/ Q
者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節
. C: C. v/ D. `% q# g的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得! g" J9 {; x N6 W7 A% ~
物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：& A1 R1 Z5 b; e; B. u3 s
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第二十七品偈頌
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- B4 r6 c. x1 `$ E# y$ W 翻雲覆雨雨成雲 點滴如絲亂不分3 R8 F5 Y% D' o% q3 A
凍作冰河冰化水 漫從光影捉斜曛
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& R9 _& C$ w" l/ D# J8 q' D 「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。- g: q$ [7 ~) M* M
反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。
9 G9 v. h9 `- \) v" t! q 「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自
: g3 c7 ^/ q8 {4 J i成一個範圍，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體
, f0 h. t1 a. k5 W以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，
5 |1 D( {8 C3 z7 \' }變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。
9 j' Q* j) e0 z4 ^2 |) k 「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變
' P* M4 _1 N# }) s" M5 t9 Q+ d+ O化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎﹖也
! B. U0 X5 n: i5 X- N錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。! j5 V7 j/ R% ^; ?/ O4 k" l1 G
「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，
2 Q; m4 N _8 P* L一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相8 g9 ~# v- q" {+ S: r- }# E
用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。 |
发表于 2009-11-9 07:35:41
