【引子】
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先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
5 q0 e% }0 X* x6 x3 P# x }: T: C子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。 z' r& z! L0 A/ l
$ i) w0 R9 F: h p7 n偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲
$ _3 h$ k- K4 b% T的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出
! L1 A! x5 A( L. ^了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
, B5 X V& K B: y+ J觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人* R5 S* s$ ^7 O
的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
9 B' C( o1 I$ S. k0 T那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以0 ~6 ?! M$ X1 s- A4 g
沫，不如相忘于江湖。
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【君子小人之新四类】' {1 d: T& M/ p% g. n
7 D7 z8 O& |8 L$ p; B. ]- A君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除, Y; M4 a! i& m0 x5 x
非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。4 D/ R2 Z. S/ J0 k% I! s5 g
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，
* C% L; C x9 K# z6 ^; C各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴8 @8 ^7 w3 V0 j( m5 h
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
1 O/ [) M4 |! n, L4 l* y! L1 |匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终" j: C) S. j9 S
身成就奖”吧？) ?" v0 b$ _% ~4 D" o( r& Y4 e
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【君子小人本体论】
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其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
4 f9 [; H0 V* Q& \% k以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人( p4 _% c3 V9 a3 z4 [* H3 z3 z
只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有
* N3 ?, V* ~) X6 P3 \一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
9 s9 z( d) ?" V5 X能回头是岸。
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君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善
3 K* } A' w! D( ~, Q" {无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单
4 Y6 g1 I% ]5 P( Z2 U& C5 g) S" _而透明。/ R6 {: B, f5 u, Y0 X
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【君子小人行迹图】, @. t7 h6 @) u: V1 n' I
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
. j0 e* ^9 A8 l子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无1 ~& P0 B0 W) H3 S3 t0 Y
类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而# a% O0 Q1 o% X( I8 D1 `& B
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
) c; d+ T- y% u5 T7 e中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。
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1 \" r! j t7 G% |其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人
8 A1 Z3 I4 _$ d* i9 V; g5 E- a虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即
6 l- Z. @7 Z [( w. F+ h& j) D之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但* W) H6 I% j' f' m
问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
+ [ K1 I' y, @喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
6 j& m. T a" h2 \: U亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。' |- i) U1 A1 d8 F
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Z! `+ G6 @" [( {+ w3 H0 S, D0 I6 Q9 p【君子小人之望闻问切】7 V% Y" Y: T. l
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绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
% K/ y/ v6 S/ j* V+ s9 `居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，& i# P$ G1 d7 R
真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂4 \* N4 a& V5 n- h" G, M8 d
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
1 {; _5 s; B( t8 y% M ?! n是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但! s& M; v2 U3 ?; Z
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较0 E w. t5 J. S5 b( R
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
M( W' {7 G& [的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同$ I" ~ ~4 C) ]$ Q4 g3 v7 \
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
3 Z! t5 r' f; ~# Z7 s* Z阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：2 N$ |7 F A6 c h* o- {' Y4 M
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎6 j1 m: O6 a7 ^
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，
6 J: \: O; C! \# r& A. X7 Z就已经乱成一团了。
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, F7 y8 s7 E. E& h) g/ _# H2 I2 ]* R其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子5 d9 B! m: Y" t' b# @
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
( n6 Y' |$ n/ a Q5 ^9 p字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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【结语】
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现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
- A- h0 D# A" m& b; t2 Z+ X; Y是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强
2 ^# [2 H1 W% @9 b" \+ K调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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3 H! y1 D, q* f4 q+ q其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，
1 t% H0 i0 O: t! I畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到
& r* i) s) `( q5 h" A: i7 S) c人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
9 U/ Y4 \. H( e6 t是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的/ G- S' H9 N9 n
“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被, ]+ i4 s) M' Z0 G B. O; W; L* i( h
凡夫超越的。, x: }/ P, @' A) @! v- r
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( v' M1 e! \9 u【补遗】" N- Y% Q$ k: h
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最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子) n* ^0 h6 a/ O* }) R
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算8 Q2 e |# Z' k* q, y& R n% k
菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
" D2 T% `. [! V来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。
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( H( n% q1 D5 q* E) ]百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。' L; W M% X1 A
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，