灵魂永生（第十九章）替代的“现在”与多重焦点 - 赛斯

Po · 发表于 2010-12-12 13:36:00

第19章替代的“现在”与多重焦点

第574节
1971年3月17日星期三晚9：26

星期一没上课，因为珍需要休息。今晚的课开始前她也非常瞌睡与放松，但她要上课。不过，一旦她开始为赛斯说话，她的态度就变得相当活泼了，她的声音也变得非常清晰而精确，而稍微有点大声。）

晚安。

（“赛斯晚安。”）

现在：我们继续口授，开始下一章，称为《替代的“现在”与多重焦点》。

让我们以你所知的正常醒时意识开始。离这只一步之遥就是你们全都曾不知不觉地滑进去过的另一个意识层面，我们将称之为“A-1”。它邻接于你们的正常意识，与它微微地分开；但在其中却可出现非常明确的效果，那在你的通常状态是不存在的。

拿你已熟悉的物质资料为基础，许多能力在这层面可被利用，而且目前这一刻也可以以许多不同的方式体验。在你的正常状况你看见肉体。在“A-1”你的意识能进入别人的肉体而治愈它。你也可以用同样的方式感知你自己的肉体形相的状况。按照你的能力，你可以清澄而警醒地，有意识地由内部操纵外面的物质。

“A-1”可以被用为一个侧台，可以这么说，由那儿你能由一较清明的立足点来看实际的事件。当你在用它时你可以暂时免受身体上的压力，而用那自由，你又可以再去减轻身体上的压力。似乎不可解决的难题常常——却非一定——能解决。在此时你给自己的建议有效得多。并且你较容易形成形相，而它们也有更强的活动性。因此，“A-1”只有一侧步之遥，却是重要的一步。

（在九点三十三分停顿。珍已发现她很能应用“A-1”作为一个“侧台”。对她这是个很自然的方法。如她所说：“在我脸颊右边就有个小人形，我可以派这小小的我到各处去，也可以叫她做事。”当别人要求她时她曾经以这小型的自己进入别人的身体，去检查各种的疾病、它们的原因等等。尝试我自己在这方面的技巧，我曾经可以进入譬如说珍的膝盖里去。

（在我给珍描述第十章的第570节之后——该记住是赛斯建议我如此做——珍对这些可能性的兴趣开始增长。一周后派蒂来访，带了她关于阿尔法状态的情报，我的进展也因而加快了。）

你可以把“A-1”当作一连串导向意识“更深”状态的步骤的第一步，也可把它当作一连串邻接步骤的第一步。意识的每一个更深层面也可用作导向其邻接层面的第一步。“A-1”是很容易进入的，当你倾听你喜欢的音乐，当你沉醉于一种令人愉快的安静消遣，你就能感受到那不同的感觉。它也许由你自己身体上具有特征的线索伴随着，也许你以某种样子轻扣手指，也许有一种特定的手势，你可以瞪视或作梦般的向左或右看。

这种身体上的线索的任何一个，都可以助你区分这种意识状态与平常主宰性的那种意识状态。你只需认知它，学着把握它，然后进一步实验运用它。一般而言它仍是肉体取向的，因为其能力通常是导向于内在的感知以及操纵物质或物理环境。因此你可以由平常所无的各种独特立足点来感知“现在这一刻”。

你可以感知你的肠子或你的手存在的此刻的实相；经过练习，你也能体验在你肉体内同时存在的当下片刻的内在宁静与骚动。这使你生出无量赞赏与惊欢，并且与组成你身体的活的肉体物质有一种统一和谐的感觉。经过练习你能变得直觉性地觉察你的内在肉体环境，就与觉察外在物质环境一样。

（在九点四十三分停顿）练习得更多，你自己心智的内容会变得唾手可得。你会看到你的思想象你的内脏一样清楚。在这情况你可以透过你会认知的象征而象征性地感知你的思想，例如看见混乱的思想象一堆杂草，而你于是就可以将之丢弃。

你能要求你心中思想的内容被转译为一个强烈的形象，象征性地代表个人的思维与整个的精神景致，然后取出你不喜欢的而以更积极的形象取代。这并不表示这内心景致必得永远全是阳光普照，但确指它应是很平衡的。

一个黑暗而抑郁的内心景致应使你警觉，使你立即着手改变它。以上这些成就都不是我的读者所做不到的，虽则任一个人可能发现任一特定的伟绩要比另一个更难些。你也必须了解我是以实际的方式说话。例如，以刚才所示的方法，你能改正一个身体上的情况。不过，如果事情如我所说，那么藉着检查思想的内在景致，你在此便可发现起先导致肉体疾病的来源。（停顿）

情感和感受也可以同样方式来审查。它们看起来不同，流动性要大许多。例如，思想可能以固定不动的结构，如花或树，房子或风景出现，感受则会更常出现在水、风、气候、天空等的流动变化和色彩的改变里。那么，藉由向内看进身体，任何肉体疾病在“A-1”这状态里会被感知而发现；然后藉由改变你所见，你可能发现自己进入你的或别人的身体，象一个很小的人，或象一点光，或根本没有任何实体，却知觉到内在的身体环境。

（九点五十四分）那么，你以你想到的不论什么方式去改变任何需要改变的地方——藉着把身体的能量导向那个方向，藉着进入那肉体而把需要调整的某些部分整顿一下，藉着推拿脊椎的某一段等等。然后由这“A-1”意识的邻接台，你以你认为是你特性的不论什么方式，感知你自己或他人的抽象思想模式。

也许你感知思想模式好象常在你或别人心中看到的快速闪现的句子或文字，或象印成文字的黑色字母。或许你听见那些字或思想被表达出来，或你看见先前提及的“景致”，在其中思想象征性地形成了一个画面。

这将显示给你思想怎样引起身体上的疾病，以及涉及了哪些思想。然后应该对“情感模式”做同样的事。这可被感知为猝发的、在变动的暗色或明色，或仅只感觉到一特定的强烈情感。如果它很强烈，一种情感能以多种这样的扮象被感受到。在思想与情感这两个例子里，你都以极大的信心摘除那些与疾病相连的。这样子，你在思想、情感和肉体三个层面都做了调整。

“A-1”也可以被用作创造、贯注、研究、消遣、休息与冥想的一个伟大的架构。你可以发展出你自己在这个状态的一个影象来帮助你，把它想象作一个房间或一个令人愉快的景致或平台。自然而然地，你就会为你的“A-1”状态找到自己的象征。

你可以休息一下。

（十点二分。珍的出神状态很深，而我写字的手可证实她讲话的快速。她说，尽管她在课要开始前很瞌睡，她却“澄明清澈的感觉到赛斯的存在”。她的确说得格外清楚。她同时还知觉到赛斯正在说的话，通常并非如此。

（这资料是赛斯如何以一种原创性的方式发展一个概念的又一个例子。最初我奇怪他的“A-1”状态是否只是重复派蒂给我们的阿尔法资料，但很快地显示出他只是用阿尔法作一个起飞点。他已然大大的超越了它。

（在十点二十一分以同样的快速方式继续。）

现在：这状态也可用作跨向意识的下个状态的一步，导向一个更深的出神状态；无论如何，却仍然与你了解的实相系统相关。

或者它可用作导向意识的一个邻接层面的一步；因此，离同一层面上的正常实相两步之遥。在这情形它不把你导入对“现在这一刻”的更深的审视与感知，反之却进入一个我将称之为“替代的现在这一刻”的觉察与认知。

你将离开你所知的现在。这导向了此书先前提到过的探索，也就是进入了可能性。当你试想解决与将来的安排有关的问题、会影响到将来的决定、以及事实上在其中必须对将来做重要决定的任何事件，这种状态是极为有利的。在这状态你可能尝试不同的替代性的决定与一些可能的结果，不是只去想象它而是以相当实际的方式。（停顿）

这些可能性就是实相，不管你作哪个决定。例如，就说你有三个选择而你必须选一个。你利用这个状态选了第一个选择。“替代的现在”是你作那选择的时刻。作了选择之后，这“现在”被改变了，而你十分清楚地感知到它改变的方式，以及由这改变，哪种行动与事件会流进属于那特定的“替代的现在”的将来里。

（十点三十分）对这选择之外的其他每一选择你也做了同样的事，全都从那种意识状态的架构。在每个案子中，方法是相同的。你作了决定，然后你变得知觉到不论是哪个选择在你体内的实际效应。你以我先前谈到的自疗方式进入你的肉体。以非常的敏锐你能看到这决定会有什么样的肉体上的影响——肉体的情况是否维持一样，在它内是否有一种极健康的感觉，还是有些重大的毛病在开始萌芽了。

以相似的方式你探索精神与情感方面，于是你把注意力转“向外”，朝向由这“替代的现在”所导致的环境。事件会出现在你脑海里，你可能很强烈地经历这些，或只是观看它们。它们可能变得如此生动而你一时忘了自己，但如果你维持与这意识层面的接触，这很少会发生。一般而言，你非常明白你在做什么。

按照当时的情况，你可以同样地做以发现这决定对其他人的个别影响。然后你回到正常意识，经过你用作开端的“A-1”状态。休息一会儿之后，回来作第二个决定，再又作第三个，以此类推。当然，你然后在你的正常意识状态，由你收到的情报与经验再作你要的决定。

（十点三十五分）名称没多少关系。为简明起见且叫这意识层面为“A-1-a”。

你明白吗，与此相类还有一个“A-1-b”，仍然由一个可用为许多其他目的的“替代的现在”开始。

（停顿）一般人不是那么容易进入它“A-1-b”，而它所处理的是：“团体的现在”、集体的可能性、种族事件、文明的动向。它对从政者与政治家会是最为有利的，它也一样可被用来探索可能的过去。此时它则对比如说获悉古老的废墟及消失了的文明有用，但只在当这些资料存在于那特定的可能过去时才行得通。

下一相邻的层面该是“A-1-c”了，这是刚才说的那个的延伸，在其中有更大的行动自由、机动与经验。在此你对所感知的事件多少有些参与，超过此点不必要再深谈这些情况，因为一般而言你不会涉及它们，而它们所导向的实相与你自己的甚少关联。它们是离得太远的意识状态，而在平常的状况下，这是你目前的意识在那特定方向所能走到的最远的地方。

第一个状态“A-1-a”，对你是最实际最容易的，但通常在你愿意踏出邻接的下一步以前你必得对“A-1”有相当的了解和感受，不过，在它的限度之内它容许很大的扩张。例如，利用它，你可发现如果“我做这个或那个”会发生何事。记着，这些全是邻接的层面，水平地向外推出。

（十点四十七分）现在，直接在“A-1”之下，你将有“A-2”，用到上下方的比喻，那是个稍微深一点的层面。它比“A-1”稍微不那么肉体取向。你仍极度的清醒与觉察。以你们的话来说，这状态可用以探索在你所知的可能系统之内的过去。

在此你会知道转世的过去，如果某些个人的疾病不能由“A-1”解决，你也许必须进入“A-2”去发现它在过去世的来源。这状态由一较缓的呼吸模式而明白的显示出来，并且还有——除非给了别的指示——多少稍低的体温与较长的阿尔法波；一种较慢的频率。

不过，此时你与环境仍有关，并对它有知觉。为了更大的效率，这可以被挡掉，但不是必要的。例如，在许多案例里眼睛可以睁开，虽然闭着也许更容易些。此地感受性加速，不必一定得遵循“A-1”所给的方法，而“过去的你”的精神面、肉体面与情感面都会出现。

（十点五十五分）依照在这状况的此人的特性，它们可以以不同的方式被感知到。这可用来发现一个观念过去的渊源，或找到遗落在那儿的任何东西，只要它是在你的可能系统之内。

直接位于其下的是“A-3”。你在这儿又有一个延伸，是与群体问题有关的——地壳的变动，你所知的你们行星的历史，对居住其上的种族的知识，动物的历史，瓦斯与煤层，以及扫过这行星而改变了它的各个时代。

你可以休息一下。

(十点五十九分。珍的出神状态又是非常好。她曾体验到许多形象，但现在无法诉诸语言。我写字的手瘫了，因此之故我们没继续，纵使我极想继续。

（珍说，赛斯心中已有了其他的“方向”，涉及到右与左；虽然他还没借比喻而大大深入这些地区，他却已都计划好了。她可以“看见”这些方向，它们是与可能性有关的。

（珍告诉我如果继续下去的话，赛斯本要说到派蒂，密豆顿上周的来访是从一九七0年九月我们在费城结识她时就已萌芽了。赛斯知道当他进行有关意识的种种阶段时，她极有可能会在此。这证实了我自己对她的来访时间的猜测；见第十八章第五七三节前面的注。

（这并不是说派蒂到这儿来是命定的。自由意志永远在运作。她只是“收到”这是一个见我们的好时候的念头，而选择要作那次旅行。赛斯然后用她的关于阿尔法的情报作为他自己谈“A-1”,”A-1-a”,”A-2”等资料的一个推动力。）

第575节
1971年3月24日星期三晚9：05

（与她近来几节中的紧张方式相较，珍今晚的传递有很长的部分是安静而放松的。）

晚安。

（“赛斯晚安。”）

现在，我们继续口授。

“A-4”把你带到一个层面，低于物质之形成，这是概念与观念在其中可被感知的一个层面，虽然它们的表征不会出现在你所知的现在的物质实相之内。

许多最深的灵感来自这个层面。这些概念与观念有它们自己的电磁性的本体，不过在这个意识层面上却出现为“象征性的风景”。这很难解释。例如，那思想不以假象出现或僭取任何的假具体化，他们却被脑的一部分----那些看似没有用到、科学无法解释的部分----活生生地感觉、感知和收到。

这些概念与观念显然是来自意识。可是，他们代表一些初期潜在的发展，可能会也可能不会在物质实相里发生。所涉及的这个人特有的兴趣和能力，与他认知这意识层面里的实相的程度有很大关系。

（在九点十六分停顿。珍，作为赛斯，停了好一会儿，因为一辆救火车高鸣警笛驰过这房子。）

不过，在这儿可得的资料代表了许多可能系统的建筑材料。它是个开放的区域，许多其他的次元都可以进入。常常在睡眠状态可以得到这些资料。完全的革新，震撼世界的发明——这些可谓全在这巨大的库藏里等着。强烈的个人的“信仰改变”常是来自这层面的影响（停顿）。

其实任何一个人都能经过这些层面而维持相当的不为所动及不知不觉，也能无所见地旅行过此地。个人的全盘性的目的与特性会决定他感知与了解的品质。所提及的资料在所说的每一个意识层面都有，但它必须透过有意识的欲望或强烈的无意识的欲望而被找出来。若非如此，那么可得的礼物与潜能就依然没被用到，没被争取。

（九点二十五分。）意识的种种状态其实也是彼此相混的，很显然的，我用“深度”的说法只为方便讨论。这些状态始自自我或醒时意识——即贯注于外在实相的外在自己，它们是宽广的，更象是供探索的平原。因此，每一个意识状态也向很大的邻接区域开放，而按照你的兴趣与欲望你可采取许多的“通路”。

就如你日常的醒时状态感知到一整个全是物质资料的宇宙，因此这意识的每个其他状态所感知的实相是同样的复杂、多变而生动的。为此之故，才这么难解释在任一个意识层面中可能的经验。（停顿良久。）

“A-5”打开了一个次元，在其中，至少在理论上来说，能接触任一个人格的生命意识。这牵涉到不仅是与以你们的话来说已过去的“人”沟通，并且与将来的“人”沟通。这是个极少达到的意识层面。比如说，它不是大半的灵媒所用的层面。它是个会面的地方，在其中由任何时、空、或可能系统来的“人”都能彼此以大家都清楚了解的方式沟通。

既然过去、现在与将来并不存在，这是个水晶般的清明的意识沟通的层面。当然，那些涉入其中的人对他们自己的背景与历史都有极佳的知识，但在这状态他们还拥有一个广大得多的眼界，在其中私人的与历史的背景被看作是一个更大的可知全体的一部分。

（九点三十五分）在这个层面上，讯息真的是闪过数世纪，由一个伟大的人传到另一个。“未来”对“过去”说话。伟大的艺术家一迳都能在这层面上沟通，而当他还活在世上时，他真的有许多时候是在这个层面运作。只有他们人格的最外层部分屈从于历史时期的指挥。

对那些已达到了这状态并善加利用之人，沟通是最清晰不过的。你们必须了解这种沟通是双向的。举例来说，里奥那多•达芬奇也知道毕加索。有些伟大的男人和女人不为世人所知，他们同代的人忽略了他们，他们的成就也许被误解或实质上被失落了，但在意识的这个层面他们分享这些交流、沟通，而在存在的另一个层面他们的成就被承认了。

不过，我并不是在暗示只有伟人才能分享这种意识的沟通。（停顿）到这境界来的人，必须具有一种非常的纯真，因此，在这条件下，许多在人世说来最卑微的人也分享这些沟通。有一个没完没了又最有意义的对话在整个宇宙间进行。（停顿很久。）在你们的过去与你们的未来的人对你们现在的世界都有所参与，而过去曾遭到和未来会遭到的问题在这层面被讨论。这是沟通之心脏。人们多半是在睡眠的一个被保护的深沉层面，或在一个突然自发的出神状态中接触到这层面。这种接触的发生产生了巨大的能量。

现在你可以休息一下。

（九点四十七分。珍觉察到她的步调在大半的时间里都相当慢。在十点五分以较快的方式继续。）

现在，如果想把在任何这些意识状态里所收到的情报保持在你记忆里的话，则必须先把它诠释给正常的醒时意识。

在许多例子里，就清醒的自己而言，这些记忆仍旧是无意识的，但这经验本身却能完全改变一个人生活的结构。而不论“自我”是否对它们有所觉察，透过这种内在的沟通和启迪，本会招致灾祸的航线能被避开。

在这些个不同层面的经验可能以象征来诠释。它们可能以幻想、小说或艺术作品的方式出现，而有意识的自己并没悟到它们的来源。且说在任何这些意识的不同阶段，其他的现象也能被感知——例如，“心念形相”，能量的展现，来自个人潜意识的投射及来自集体无意识的投射。其中任一个或所有这些皆可能会采取象征性的形式，而依据当事人的态度以有益的或威胁性的模样出现。你们应该把它们看成是十分自然的现象，其意图常常是中立的。

通常它们是一种“雏形”，活动性是由接触到它们的人赋予的。因此，它们活动的性质将是由这人格向外投射到那个相当被动的具体形相上。碰到这些形相的人只需把他的注意力转开就可以可以“撤销”这现象。这并不表示这现象不是真实的，只不过它的性质是属于另一类和另一程度。

它自己也有一些能量，但却需要由感知者来的附加能量才能发生任何的交互关系。如果这样一个具体化看起来有威胁性，那你就祝它平安而撤回你对它的注意力就好了。它是由你对它的贯注，并按照你贯注力的强度与性质，汲取其主要的动能。在你旅历过这些意识层面时，你一定不可随身携带人间的基本假设。尽你可能地把它们舍弃，因为它们能令你误解你的经验。（停顿）。

在“A-5”之下，还有一些其他的觉察层面，但在此有一个层面会并入另一个的更大倾向。例如，在下一个层面，以你的话来说，你可能与从未以肉体化身显现的各种意识相沟能——在你们的现在或未来这些人格都没有一个物质的实相，但他们却以“守护神”与“监护人”身分与你们的实相系统相连。

几乎所有从这层面来的经验都将以“象征”来代表，因为若非如此它们对你将毫无意义。这些经验多少都与非物质性的生命、非肉身的意识与形式，以及独立于物质之外的意识有关。这些经验对你永远有支持性。在这儿常常涉及了“出体”的经验，在其中投射者发现自己在一个不同于尘俗的或一个极美且壮观的环境里。

环境里的“东西”都是源自投射者的心，都是他的概念——例如，他对死后生活的概念——的象征。一个或几个“说法者”会以投射者最能接受的任何一种扮象出现，不论是“神明”、“天使”或“使徒”的扮象。这是由此层面而来的经验的最大特征。（停顿）

不过，按照投射者的能力与了解，可给予他更彻底的讯息，可能他能相当明显的看出来，“说法者”的确只是那些更伟大的本体的象征。有些人能更清楚地了解这讯息，那么非实体的“说法者”的真正本质就能让他晓得。

于是他可能更深地投射到那环境里。同时在这状态可看到历史性的过去与未来的伟大景色。所有这些意识层面都充满了各种各类通讯的交织网，而涉足其中的人能照他的目的去追寻其脉络。

（十点三十三分）分子结构散发出它们自己的讯息，但除非你对准了频率去感知它，否则很可能把它们诠释为静电杂音或无意义的噪音。以上所说的这些意识层面的任一个你都可以在一瞬间通过，而对它没留意；或，至少理论上说，你也可以花掉一辈子的时间探索任一个层面。

例如，你可能对前面三层毫不知觉，却在第四层有几次十分确实的经验。对那些知道它们是什么及如何去用它们的人，那些阶段是在那儿的。许多人十分自发地找到他们自己的路。至于在水平方向上的其他邻接层面，使你涉入种种替代的实相，每个跟你自己的离得更远。这些实相中所牵涉到的许多系统，在其中你所知的生与死根本不发生，你感受那儿“时间”象是重量一样；这些系统中的基本假设与你自己的如此不同，以致你只能把任何经验当作幻想来接受。

为此之故，你较不易向那些方向旅行。在有些层面里面有些天生固有的阻碍。举例来说，由你的宇宙投射到一个反物质宇宙是最困难的。即使你思想的电磁结构也会受到反面的影响，但理论上，从一个这种意识的邻接层面你却是可能投射过去的。

我建议你休息一下。

（十点四十二分。珍的出神状态一直极佳，她的传递还更快了。在十点五十五分继续。）

通常你在梦境自动自发地落入而游历这样的意识区域，早上只记起一个奇妙的梦。就如身体一样，意识必须利用它所有的部分与活动。因此，当你在睡觉时，你的意识把自己转向许多这种方向，不管它愿意不愿意，常常感知到它在各不同阶段所能得到的实相之点点滴滴。这多少也在你正常的肉体焦点之下发生，甚至于当你在从事你的醒时活动时也一样。我所说的替代的现在，并不只是感知一个客观现在的替代方法。有许多替代的现在，而你的注意力只集中在它们之一。

不过，当你让你的注意力动摇的时候，你可能常常落入一种状态，在其中你暂时对另一个替代的现在看到几眼。全我——灵魂——知道它在所有这些系统中的实相；而你，作为其一部分，正向着同样的自我觉察与发展的状态努力。

当你熟练了之后，在你睡时你不会不由自主的被卷进其他的意识阶段，却能了解与指挥这些活动。意识是灵魂的一种属性，一个能被转向许多方向的工具。你不是你的意识，它是某种属于你和你的灵魂的东西，你正在学着用它。依照你对意识各个层面的了解与利用到什么程度，你也将学会了解你自己的实相，而“有意识的你”才会变得真正地有意识。

那时你能感知物质实相是因为你想要感知它，心知它是许多实相之一。你却不因为无知而被迫只单单感知到它。

（十一点二分）口授完毕。现在你可以问我你有的任何问题，或是结束此节。

（“我希望你在书中谈谈珍和我今晚在晚餐桌上所讨论的问题，关于当你在对一群人说话时——把我们每个人当作在这时空的个体而集中焦点时——你实际上看到什么。”）

我会留意包括这点。我的感知在本书的先前几章谈到过，但不只是以那种方式……

（在一九七一年二月九日的ESP班的赛斯课里，赛斯给了关于他感知的特定面貌的极佳讨论，就是我以下所说到的。自那以后我一直想请他在他自己的书里对这点再多说一些。此地是那次赛斯课录音的节录：

（“现在（幽默地）：没人问我当我进入出神状态是怎么个样子。进入一个出神状态只是强烈地把焦点集中在实相的一个非常明确的区域。因此，我把我之为我的一部分抛掷或投射到此，因为我能利用“我的人格”的范围远大过你能利用的范围。我能有意识地这样做，但如我提到过的，当我在这儿时，我却仍觉得很难对着你看而与你在这一刻里认为的“你自己”建立起关系；因为我看到的是“复合体”。因此我需要某种训练瞄准在你所熟知的时空里的你。

（你们觉察到的是在某个暴风雪的晚上坐在这房间里的自己，而班上有些人在场，有些人缺席，还有些新人在此。可是我却对你们自己的那些内在部分熟悉，你也知道它，但自我性的自己把它藏而不露，因此我必须经常的提醒自己：“哦，对了，我们的威尼斯大林女士（赛斯对一学员的昵称）认为她在这特定的小时坐在这特定的房间里，穿着一件蓝衣裳。”

（“但你要知道，我却觉察到在几个不同的存在里的几个不同样子的威尼斯女士，全都在同时发生。我必须记住她不知觉到这些，而当我对她说话时，我必须用在这特殊时刻对她说来合理的一个称呼。”

（“到某个程度，我就象是由你自己的一个层面到你自己的其他层面的一个沟通者，因为我提醒你你是什么。今晚你们花了很多时间沉溺在对“死亡”的思虑里。说起来，我倒有好多次是个非常有生气的尸体；然则，你们也都一样。你自己的内在部分对这点知道得很清楚。你由坟墓走开的次数多得你都数不清——你们中很多人还的确将由更多的坟墓走开。那么，你为何还要在这个时刻去操心要将你自己的存在合理化？”

（赛斯的传述现在快了不少，而我们活泼地就刚才所引用的主题交换看法。我并没试着记录这段对话。）

我确信当你读我的书时会喜欢它。

（“我现在就喜欢它。”在我们又交谈了几句之后：）

现在我要向你道晚安……

（“赛斯晚安。非常感谢你。”十一点五分。）

第576节
1971年3月29日星期一晚9：17

（从三月二十六日到二十八日，珍在艾尔默拉星报的人事栏内登了一则启事，声明她意欲开办一个“创作班”，这是她想做很久的事。因此之故，今天她一直接到电话，而在九点我们坐等赛斯课开始时又接了一个。

（赛斯有所置评，虽然我们并没请他赐请。）

现在：晚安。

（“赛斯晚安。”）

就帮助他人而论，鲁柏在他的ESP课能做得好得多，或再另增一堂ESP课都有用得多。我并不是叫他不要开创作班。他可以随他所喜的做。无论如何他都会用到相同的概念，只是方法不同。打电话来问创作班的人只是用它来作个藉口而已，他们感到一种向多方面发展的需要。

（够奇怪的，关于写作班的小启招来不少问ESP班的电话。人群为后者而云集令珍很关切，因为在这公寓里已经挤不下了。她告诉我当她考虑这问题时，她感到“又惊又喜”。）

现在，请等我们一下。（停顿）你关于降神会的建议及鲁柏对其他实验的建议——这两者都是最好的。

他的定期班不能再扩充了。有实际上的限制。可是，还有其他较不具体的限制，与所涉及的人们的交互反应有关。还有其他你们没想到的可能性。

（在九点二十七分停顿很久。）现在：请等我们一会儿，我们即将继续口授。待会儿你可以对那资料发问。

在此伯意识的各个不同层面，可能显得与日常的醒时意识离得非常远似的。这其间的分隔是十分武断的。这些种种不同的阶段，全都代表在你自己灵魂内与生俱来的不同属性与方向。它们的线索与暗示、即使在你所知的意识里也出现的影子与反映。那么，即使正常的醒时意识，对所有其他存在的痕迹也即非毫无所知，也不是完全缺乏其他种类的知觉。只因你通常以有限的方式用你的醒时意识，以致你不是经常地接触到这些线索。

它们永远在场。你跟随它们的话，就能给你对那些其他方向及那些我们曾说过的其他层面有一点概念。例如，常常看似不相关联的象征或影像会出现在你心中。通常你会忽略它们。如果你反过来接受它们而把注意力转向它们，你们就能跟着它们现几个其他的层面，比如说，至少很容易到达“A-1”与“A-2”。

（九点三十五分。）在你如此做时，那象征或影像可能会变，因而你看不到，好比说，在最初的印象与下一个间有多少相似处。可是，它们之间也许有非常重要的直觉上、联想上与创造上的联系。通常事后回想一下会让你看到为何一个影像会溶入另一个中。一个单一的影像可能突然开放成一幅全然抽象的风景，但如你不承认刚刚位于现在知觉之下的那些最初的线索，你对这些就都不会知道了，只要你愿意去看，就可看到那些最初的线索几乎是透明的。

替代的焦点只是一种状态，在其中你将你的意识转向其他非习惯性的方向，以便感知十分合法的，与你自己的实相同时存在的实相。你必须改变你的知觉去感知任何实际上不是为了物质形式而设的实相。这多少象是由你的眼角或心角的“余光”看出去而非向前直看。（停顿）

用替代的焦点，经过练习以后，你可能感知在任一指定空间中已填满，或以你的话说将填满它的不同的物质组成物。在某些梦境你可能探访一个特定的地点，而后感知这地点好比说在三个世纪以前与五年以后的样子，却从未明白那个梦的意思。对你而言，似乎空间在某一刻只能被一个特定项目填满，而那一个必须挪开来才能让位给另一个。

其实你只是以这种方式感知而已。当你用“替代的焦点”的时候——你就不必要通常卫护、指挥及限制你感知的那些基本假设，你可以自你所知的这一刻走开，又回到它而发现它还在那儿。意识只是假装屈从于时间的概念，在其他层面它喜欢与这种观念游戏，而由发生于时间范畴之外的事件上感知到伟大的统一性——例如，它可以混合来自不同世纪的事件，把历史的和私人的环境摘出时间架构之外，然后藉由检查它们而找出和谐与接触点。

其实，你在睡眠时甚至也这样做。如果你没在醒时这样做，那是因为你把你的意识控制得太紧了。现在你可以休息一下。

(九点四十八分。步调很快。在十点五分恢复。)

现在，如我在此书里稍早曾提过的，虽则你的“正常醒时意识”对你似乎是连续的，而你通常并没觉察到空白点，无论如何它却有许多的波动。到一个很大的程度它只对它自己及它自己的感知有所记忆。于是，在正常的意识里，似乎好象没有真正的其他类的自己，也没有其他的区域或层面。当它碰到“空白点”而“回来”时，它挡掉了曾发生过“不作用的时候”的觉察。

它忘掉了那个“踉跄”。在它作为它自己时它无法觉察替代意识，除非用什么方法使它从这“健忘症”中恢复。

（十点十三分。在课前我们忘了把我们的猫——威立——放到另一个房间，现在它跳进珍的怀里，因此我必须把我的笔记本放下。当我抱它回画室时它打着呼噜，珍在出神状态中耐心地等。）

它在实相里跳进跳出。有时它走了，而你却没觉察到。在这种场合你的注意力集中于别处，在你可称为“微梦”或“幻象”的境界里，或在相当超过正常焦点之外的思想的联想性和直觉性的过程里。

在这空隙里，你的确以非正常醒时的意识感知到其他类的实相。当你回来时，却断了那根线。正常醒时假装从来没有任何间断。这种情形相当有规律的发生，只是程度不一，而按照你的活动，由每小时十五次到五十次不等。

在种种不同的时候许多人的确逮到了他们自己，因为那经验是如此生动以致它跃过了那空隙，可以说，那时候感受是如此强烈，甚至令正常醒时意识也觉察到它。这些偶尔发生的经验对肉体的意识是相当必要的。它们被如此巧妙又如此细密地织入了你的觉察之网，以致为你的心灵与感觉的氛围渲染了色彩。（停顿）

正常醒时意识织出织入于这广大无垠的支持性之网。你的内在体验是如此复杂，几乎无法以言语形容。正常的醒时意识，虽然它自身有记忆，显然并不是所有的时候都保有了所有的记忆。有人说过去事件的记忆掉回到潜意识里。它并没有过去，而是非常活的，我说“活的”是指生活着而且活动着，虽然你不集中焦点于其上。

你人格的内在部分对你所有的梦也都有记忆，这些全同时存在，可以说悬挂着，象高悬在一个黑暗城市上的灯，照亮心灵的各个部分。这些个记忆系统全都互相连接、交相辉映。其实以同样方式，你对往世生活的记忆也全都相当完整，全都在整个的记忆系统里作用。

（在十点二十三分停顿）在意识的“空白点”或某种起伏波动的时期，这些记忆系统常被感知。一般而言，带有自己记忆系统的有意识的心智不会接受它们。当一个人格了悟到这种其他实相存在，而意识的其他经验是可能的，那时他便发动在他自己内的某些潜能。这些改变在心智内以及脑内的两种电磁连接，甚至改变了感知的机构。它们把能量的库藏合在一起而建立了活动的途径，让有意识的心智对这种资料增加它的敏感度。有意识的心智不再被它自己拘束。它经过了一个相当大的蜕变，负起更大的机能。它将渐次地感知到以前对它关闭的一些内容。它不再需要害怕地感知那暂时的“空白点”，作为“不存在”的证据。

刚才提到过的意识的起伏常是十分微小的，却非常的重要。有意识的心智很明白它自己的起伏状态。当一旦它被引导去面对这个时，它并没发现“混乱”，或者是更糟的“不存在”，却是找到了它自己的能力与力量的泉源。这人格于是开始用它自己的潜能。

现在你可以休息一下。

（十点三十五分。虽然她的出神状态很深，珍对她话说得较慢有所觉察，她说这是因为赛斯要她一定要用对字。她也有过许多的影像，但现在已说不出来了。她只能说象是“记忆形成的照明系统”等等。我告诉她我认为这资料很丰富而发人深省。在十点四十七分继续。）

在幻想的时候与意识在创造的时刻，两者都代表进入这些其他区域的极佳道路。在意识平常的富创造性的状态，日常的醒时意识突然为来自这些区域的能量所支持。光是醒时意识不能给你富创意的状态。的确，正常醒时意识对富创意状态可以跟对空白状态一样的惧怕，因为它能感到那个“我”被丢到一旁去了，它能感到能量的上冲，那是它无法了解的。

起伏的低点正就是这种经验产生之处，因为正常意识暂时在衰弱状态而正在休息期间。其实，整个肉体机构都经历这种正常的、通常相当被忽略的起伏。这些期间也在起伏，随着与特有的人格有关的节奏而波动。在有些人，这种“波动”比较长而缓慢，其内的山谷是渐渐倾斜的；在另些人则反是。
在有些人，这种谷底状况较为明显，超乎标准之外。如果那情状没被了解，那么这人可能发觉他不容易与外界事件发生关联。如果他在那状况下能够感知意识的其他区域，他也许会发觉自己在更大的困境——没了解到两个实相系统都是合理的。

（十点五十五分）这起伏也有如季节变迁一般的改变。来自意识的任一层面的事件全都反映在所有其他的区域里，每一个按照那特定层面的特性而实现出来。就如一个梦象是丢进梦的意识之池的一粒石子，它的涟漪遍及各个层面，因而任何出现在这池中的行为也各有它自己的扮像。而替代的焦点容许你感知任一行为的众多表现，感知某一思想的真正多次元的实相。它丰富了正常意识。

不论你觉察与否，你在这些其他层面都是很活跃的。你不止在实际生活里及梦境里学习，也在这些你对之无记忆的“内在的存在”里学习。特殊性质的创造能力或治疗能力常以这种方式来训练，只在这之后才浮出成为物质世界的确实性。

在这些次元里，你未来的思想与行为就如它们已发生了一样的真实，也一样是你发展的一部分。你不仅是由你的过去，也是由你的未来及替代的存在所形成，这些伟大交互作用是你灵魂架构的一部分。因此，你能改变你由任何这些其他意识层面所了解的“现在”。

口授完毕，已很接近本章的结尾了。

（在十一点四分停顿。赛斯给了珍一些关于她的写作班与其他事情的个人资料。在十一点十二分结束。）

第577节
1971年3月31日星期一晚9：13

（今天下午珍开始她第一节的创作课。）

现在：晚安。

（“赛斯晚安。”）

我们开始口授。

这些意识的种种层面中的任何一个都能作为正常的代理意识，而由那特定立足点来看实相。

因此，在其他系统里的其他类的“人格”，以他们自己独特的观点也瞥视到物质实相。可以说，由这角度窥视它，你不会认出它是你自己的老家系统。从某些这一类观点看去，你们的物质很少甚至没有永恒性，而同时在另一些不是你们自己的其他观察者眼中，你们自己的思想却是有形有象的。

在旅游过自己的各种状态时，这些其他人格会尝试获得一些焦点而感知到你的环境，试着使他们大体上不熟悉的资料显得有些道理。既然他们中有许多人对你们的时间概念并无所知，他们会发现很难了解当你们看事件时，在事件与事件之间是看到时间间隔的，他们也不会感知到你加于你的正常环境上的“内在组织”。对其他那些也触及可能性的地区而言，你们的系统显然是个可能的系统。

（九点二十分）即因这些其他系统与你的邻接，因此你的与他们的也是邻接的；那么替代的焦点容许其他实相的“人格”感知到你自己的实相，就如至少理论上说的，替代的焦点也容许你瞥入他们的存在。

此章结束。

现在我给你一项作业，并且也给你一个参与我的书的机会，你可以用此节剩下的时间来做一个极佳的问题清单，在下一章《问题与答复》中提出来。

如果你已有人家想问的一些问题，当然一定要把它们包括进去。但这些问题应该是你们想问的而非我提出的问题。这样它们对读者才会比较切题。

然后在下一节把这些问题给我，随你喜欢一次提出一个或两个，我会回答。你可以把问题按标准分组，但不必一定如此。如果好几个问题恰属一个大主题之下，这就会是个挺方便的处理方法。

（“鲁柏可以问问题吗？”）

你俩可一同开单子。你不一定得在下一节就列好全部的单子。一个答复可能会费好些时间。

（“那正是我在想该怎么办的事。”）

那么，我建议你俩开始工作。

（在我写字时电话开始响。珍仍在出神状态但似没被打扰。我觉得有些不耐，让它响到停止。）

我就在这儿不走，来给你们一点灵感。

（九点三十分。这是几年来最短的一节。我还在惊奇于这么快的结束；我甚至没跟赛斯道晚安。我已开始在想我们是否该问我们认为别人会感兴趣的问题，或只是我们自己自动自发想起的问题。

（珍查了在一九七0年一月十九日第五一O节里赛斯为此书给我们的大纲，他果真曾列出《问题与答复》这一章。我已忘了。不知为了什么原因我现在感到不安；也许我认为以这种方式干扰此书的流畅不是个好主意。

（珍自第四章第五二一节后没读过赛斯的书；尽管受到诱惑，她总觉得不去担心它比较好。我们不认为她没看它会妨害她提出问题。除了她自己对本书口授内容不完美的记忆之外，当然她还曾接触过它。我给过她两小段唸给她的ESP班听。最近她与派蒂•密豆顿讨论了一下这本书；而有时我也谈到过它，虽然并没参考已打好字的资料。

（在课结束的一小时内，我们已列出了十五个问题。我们还要为四月五日星期一的课开列一张更长的单子。）

栋雄澄kbgyr · 发表于 2011-10-21 12:28:59

参考参考，我认为很好，大家说说

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[灵魂永生] 灵魂永生（第十九章）替代的“现在”与多重焦点 - 赛斯

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