第三十一品 知見不生分
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6 s( }* { f2 Q" i d【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義3 t/ w1 }( I5 f1 K/ C
不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非, V8 \) W4 L9 F1 l* M
我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提
& i) J; @; h7 ]# p心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如, p5 K, f( y z- v, l1 T
來說。即非法相。是名法相。】, g4 o9 O# L" u0 ]* B" L$ _
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見不是見
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. g4 g" u& M" G9 p2 A【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義
9 K0 y7 H. ^" P! b' N不。】% q2 k3 D( p, s* p
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佛講到這裡,先問須菩提,假使有一個人說,佛說的,人見、我見、眾生見、壽者
% }& y# {% Z6 j' ?" f見,對不對﹖佛經上都講四相,這裡又轉一個方向,提出來的不是「相」,而是「見」。
! l# J; L% H% m$ t* ^「相」就是現象。「見」是自己的思想見解,是屬於精神領域。所謂見解,就是現在新
; F- q M. u0 p8 y觀念所謂的觀點,都屬於見。所以禪宗的悟道叫做見地,要見到道,不是眼睛看見啊!" \4 H7 L, Q: H
楞嚴經上講見道之見,有四句話:
$ a3 N0 A. w- {! f' m, k& O* F 「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。」# h& M5 r* S$ n1 v0 V
你看這個佛經,討厭吧!都是甚麼見呀見的。第一個見,我們眼睛看見的見,心與
. `( k, M* B X; w$ s眼看見。第二個是見道的見,換句話說,第一個見是所見之見,第二個是能見之見。我2 r+ ~/ m2 L. s
們眼睛看東西,這是所見,這是現象。所見回過來,自己能夠見道,明心見性那個見,% F8 V; \% d- _6 H2 G* N
不是所見之見,不是眼睛能夠看見一個現象,或者看見一個境界,那不是道啊!
' p4 I% z' f7 ^! a& E 所以「見見之時」,自己回轉來看到見道之見,明心見性那個見的時候,「見非是6 t8 i& u, \5 C0 l1 G' J
見」。這個能見,見道的見,不是眼睛看東西所見的見,故說「見非是見」。那麼能見+ n) ~! u; `' t, A7 h
道的見,難道還有一個境界嗎﹖「見猶離見」。當眼睛也不看,耳朵也不聽,一切皆空
8 L& W4 }% ~3 H以後,說我見道了,有一個見存在,還是所見,這個見還是要拿掉,見猶離見,還要拿$ T! P1 j5 z* D2 h
掉,空還要空下來。「見不能及」,真正明心見性的見,不是眼睛看見的見,不是心眼
/ P h$ O5 A+ e. m2 y$ U上有個所及,能見的見。說了一大堆的見,多麼難懂啊!
# I2 X6 b& L6 {0 q 告訴我們明心見性之見,可不是看山不是山,看水不是水,青蛙撲咚一聲跳進水…
% o% k5 B8 S2 K5 k5 L) k- z# O…要一切見無所見,一切山河大地,宇宙萬有,都虛空粉碎,大地平沉,那可以談禪宗
. w( n! h8 I+ ^9 r3 c8 l, M了,明心見性有點影子了。記著!還只是一點影子啊!
, ?0 e; v# t, ~7 |' R8 N$ ` 楞嚴經上也有幾句很重要的話:「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。」
9 ?) ~' l5 P+ L, [知與見,後來是佛學一個專有名稱,知就是知道,把佛經道理都懂了的這個知。見,也
& g' i# b! T! ~- p8 ^; S' a看到過這個現象、境界,就是知見。道理懂了,你去修行打坐,坐起來一切皆空,可是
( G. O; P+ B \有知性,也知道自己坐在那裡很清淨。但是有一個清淨在就不對了,「知見立知,即無
, O0 D' `# a1 N" W( s明本」,就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裡面,就有煩惱
8 v7 O$ Q4 ~. `! w9 K* a的力量在了,所以知見立知,即無明本。要「知見無見」,最後見到空,「斯即涅槃」,
7 y2 r: F( L$ `7 m' [# P9 h, B可以達到見的邊緣了。+ |. o* ~* z' Q1 E0 e) f
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知即無明本. j+ f% o- ^" B4 Y" Z2 p
/ y& S0 j' Q- L, O; e, v9 `( ` 從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線,後來就悟道了。所以學禪不一定是2 m [+ ~% e( h8 q5 y
打坐參禪,不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師,天天看佛8 g* C+ i0 k5 A3 J4 G( s
經念佛。他看到前面這一段,忽然心血來潮,把原來的句子「知見立知。即無明本。知
, v5 c: m+ \6 q- B7 m見無見。斯即涅槃。」改了標點,變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅
, c: u+ n6 G0 M. a盤。」自己因而大徹大悟。後來他自稱「破楞嚴」,改了圈點破開來讀以後,自己忽然$ m: f A# G& x+ n! `/ \% B
開悟了,大徹大悟,明心見性。「知見立」,有知有見,有個清淨有個覺性,「知即無
; ^, M" [1 q8 Q明本」,這一知,本身就是無明本,就是煩惱。「知見無」,一切皆空,理也空,念也. e; R* v: F9 G! x) x6 O s! \
空,空也空,「見斯即涅槃」,見到這個就是悟道了。這是他悟了道,自己楞嚴破句,
8 M9 r; F* R x' C3 a" ]3 w+ `就懂進去了。
) n: I/ z |& [ 現在我們說明了這個道理,說了半天,不要把話轉開了,說我見、人見、眾生見、
! N8 k- o6 q% {) t2 g壽者見﹔金剛經前面都提四相,我相、人相、眾生相、壽者相,中間也提過,以色見我,! n3 J" q( i; Q2 u: y( |- M
以音聲求我,是人行邪見,不能見如來。到這裡,忽然一轉,提出「見」,不提出相。! B$ a" U& c1 G$ r
相是相,茶杯是現象,毛巾是現象,書本也是現象,我也是現象,他也是現象,你也是
- Y2 [$ ?9 h, i* @7 R- I& N現象,山河大地一切房子都是現象,連虛空也是現象,清淨也是現象,睡覺也是相,作
: w0 M, t0 x6 c$ `+ F. q夢也是相,醒了也是象,一切現象都是生滅變化。
9 J0 P" R; b l: ]" \$ K 所以有些人天天打坐,問他好嗎﹖好啊!好清淨。著相!著清淨之相。相不是道,
4 C6 U" p, w; ]& `/ _( m道不在相中。知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃。你要立一個清淨是道,再加" J- U9 z8 U3 k1 ^! f# ]' H8 p
上背上督脈通了,前面任脈通了,拿水龍頭一開灌進去,都通了,那不是成道,那都是6 h0 ]: f) X; M$ p
著相。一著相,知見立,知即無明本﹔要知見無,見斯即涅槃。3 e$ i0 ^1 Y L1 a
所以現在告訴你知見之見是甚麼﹖他告訴須菩提,假使有人說,我提出我見、人見、
5 g4 N7 p3 E" t8 }1 \眾生見、壽者見,你說說看,那人了解我所說的意思沒有﹖他這個人還算真正學佛,懂
: y4 A4 l+ ], W* J) a7 C P; x了佛法嗎﹖
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8 x$ C2 V0 C, Y8 p: X【不也。世尊。是人不解如來所說義。】4 n* N( t2 J6 `5 F' p* R$ u
4 H0 c$ C! L8 ]% f, v! ^ 須菩提說,那不對的,這個人雖然學佛,根本不通啊,不懂佛法的道理。9 Q( ?& w! K" y9 k. Q4 p
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【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人# T9 O$ A$ L$ b Q& a3 ?
見眾生見壽者見。】
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那麼佛也跟著說,你現在提出來一個假定的問題問我,我見、人見、眾生見、壽者, M0 e9 r: `) A9 e; S& D
見,見道之見,這只是一個講話上的方便﹔假設有這麼一個見處,一個明心見性,見道! ~. [2 G' _3 S; j# R# Y, V" s& H
之見,那也只是一個表達的方法而已,一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊,明,無可
7 U( A1 {8 f9 M; u5 U9 ^. d: `( J明處﹔見,無可見處,所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。3 M _* |8 }( d* \ l
7 z* S; ~3 U, O5 F 如是知見1 V0 B4 W& \" M3 Y; {
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【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不
, \! B+ Z$ ?3 M! U4 T3 j生法相。】
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佛告訴須菩提最後的結論,你要注意啊!真正學大乘佛法,發阿耨多羅三藐三菩提,- A$ M# E+ m; l8 \8 f: i. N
想求得大徹大悟的人,於一切法,包括世間法,出世間法,應「如是知」,要了解知道
: I. t5 A" X( k% {5 f' _+ J金剛經這些一層一層的道理。「如是見」,要有這樣一個見解,所以有知有見。7 w$ X3 d3 `3 }- D
知見兩個字,再加一個說明,一切大小乘的佛法,尤其是小乘的佛法,是戒、定、4 N% e( Y& |$ q2 [8 Y& U
慧、解脫、解脫知見,五個次序。按次序來修行,先守戒,再修定,再由定發慧悟道。
) @" @/ _0 C; @1 e" Q真的悟道了,解脫一切苦厄,但是解脫的最高程度,仍是物質世間一切的束縛。當這些( j5 a- ~1 {: S% I
慾界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後,還有個東西就是心性的所知所見,這個
! r; h0 y+ ]) W5 U" k/ j知與見仍要解脫,最後要徹底的空。剛才舉出來知見立,知即無明本,知見無,見斯即
8 t! g5 t8 E9 B# _ O" m4 J涅槃﹔這裡也講,發大乘心,想由凡夫修道而成佛,應該對一切法,「如是知,如是* O: z1 y/ G' c: t. z3 h
見」。
" l. O& I& g8 a: R 如是怎麼知﹖怎麼見呢﹖所謂佛法者,即非佛法,是名佛法﹔那麼所謂外道者,即
! a8 e6 O% L) X" |9 w J非外道,是名外道﹔所謂魔鬼者,即非魔鬼,是名魔鬼﹔所謂我者即非我,是名我。就
# S$ _! V, e4 D5 N7 Z; r0 p是這一套!「一切」,整個歸納起來,空有都不住,無住、無著,所以一切法應如是知,* }: ?, ^3 W5 ~6 A* r/ [) S
如是見。( _3 {1 ]2 p4 V7 j7 v4 x
你理解了,也見到了這個道理,「如是信解」,理性上清楚了,才是不迷信。如果( I1 y# ]! j! }' R' a
佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,/ I4 r9 R* q3 P9 o
如是信,才是正信。如是解,正信以後,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是6 [5 o; t, |8 Q3 f8 a0 b
理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
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$ v5 }! q, p. Z8 V4 a 我們自己的法相
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為甚麼說「不生法相」﹖為甚麼不說不「用」法相,或者不「住」法相,不「著」
) J9 Y( |1 P, w法相,不「落」法相呢﹖這些字都不用,而用不「生」法相,這是有區別的。9 R$ o2 j7 B( F! ~* h; M* |
首先我們要了解甚麼叫法相﹖一切的現象、觀念都是現象,是意識思想構成的一個* u+ A% {2 k9 _2 a8 H
形態。每個人意識裡都有自己一個構想,幻想﹔幻想久了,變成牢不可破的一個典型,' E: ^& y% _# x9 z* u& U
自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裡的形態,在佛學名辭裡叫做法。法包
" g9 [4 {0 S5 V5 y# R% l括了一切事,一切理,一切物,一切思想觀念。) i* l8 x7 h2 H& o' D4 |
譬如大家認為大徹大悟,一片光明,都在清淨光明中,在一般人心目中,下意識已
* a8 v7 h" _+ A8 k: F/ M# g8 ?經構成一個形態,認為悟了道打起坐來,大概內外一片光,連電力公司的發電機都可以" D+ X W. S) `. s! ]# L0 { t
不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣,下意識的構成法相,構成一個形態3 E7 L8 u- c- t' r$ b
在那裡。% G7 n* v& s6 I3 L3 p+ }% s7 J
又譬如說,悟道以後,大概甚麼都不要,甚麼也都不相幹,一切一切都不管,跑到/ `/ e5 f/ @& c. u, u
古廟深山,孤零零的坐在那裡,就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話,世上多成一千
( p: \+ i! o" A: p* L0 ]1 j* K個佛對我們也沒有關係﹔山裡早有的是佛,許多石頭、泥巴擺在那裡,從開天闢地到現) k5 |; e) ^- o9 D( B9 e
在,都可以叫做佛。反正它們對一切事物,一切出世入世的一概不理。換句話說,那是 ~+ H( ~- B) D2 R X
絕對的自我,看起來很解脫,一切事物不著,實際上是自我,為了自我而已!認為我要1 u: T; B, M$ m# b5 H8 g$ F
這樣,因為他下意識的意識形態有了這個法相。) S! Y% M$ w# |3 @! |7 ~+ }. c, y
一般人打坐入定甚麼都不知道了,那不是佛法,那是你的意識形態,是你造作了這+ i& p0 c/ H: l+ U8 r/ a- X9 j
個法相。乃至於說一切空了就是佛,空也是個法相,是個現象。有些人任督二脈打通了,
! q# P0 R3 r8 z; Z奇經八脈打通了,河車大轉,也都是法相。我經常問:你轉河車,轉到甚麼時候啊﹖不
; g7 `! S$ ?9 W* _7 Z s要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧﹖轉到甚麼時候才不轉呢﹖任督二脈* U* o8 C$ V/ U4 A( j+ i
打通了,通到那裡去呢﹖通到陰溝裡去嗎﹖還是通到電力公司﹖還是通到上帝菩薩那& Z5 D* m+ Q- I q+ i4 S* N4 M3 V
裡﹖你都要搞清楚啊!可是我們許多人,不知不覺的都落在自我的法相裡了。自我意識
- f6 g+ |$ h( p; Y, `% l, [形成一個道的觀念,一個道的樣子,一個道的模型。
2 W* h2 A( `0 n& N* |/ H% f. S9 ]1 e 由此我們就明白,為甚麼世界上的宗教,因民族不同國家不同,所畫的天堂也都不7 g! m) i. _) z
同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人,一切房子都是中國古時候的。西方人的天
C2 M5 a& Z) Q; W# l9 I7 k堂是洋房,他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛﹔阿拉伯人畫的另有不同。所以說,天堂是0 n4 q$ W6 e) S# j: b
根據自己的心理形態構成的,誰能去證明呢﹖這些都是自己心理下意識構成的法相。
( G& {; p& `. }3 x 佛法唯識宗也稱為法相宗,法相宗是先從現象界開始分析研究,現象界也就是世間1 S, M' T/ h- g4 `+ F. z
一切事,所謂的一切法﹔最後研究到心理狀態,研究到心性的本來,以至於證到整個宇
7 n4 i- D6 R) d# |4 B3 o* T2 [宙。也就是說,法相宗從現有的人生,現有的世界的相,加以分析,歸之於心,然後反
2 ^/ E3 \; I$ g9 W8 O, V5 I回到形而上的本體。如果套一句佛學的名辭來講,這是從自己的身心入手,進而打破了9 n# u' `& a- O
身心,證到形而上的本體。
! p* a, L4 g' B% d( p1 y B% {. ? 華嚴宗不同於法相宗,是先從形而上的宇宙觀開始,從大而無比的宇宙,慢慢收縮,
e' F+ T! C6 p; I7 N# Q最後會之於心,是使你由本體而了解自己。普通的佛學,是由你自己而了解了本體,這1 g0 W- l8 b5 |! L, Q {0 B
是兩個不同的教育方法,我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法,佛學的名辭% R# J9 V/ U" ?$ @
就叫做法相,一切法相。& p9 \, ~' v% g8 C) I' e
現在金剛經快要結束了,告訴我們一個道理,非常嚴重的道理,佛告訴須菩提,你
$ p) \. M5 y. G& ]' y想證得無上菩提大徹大悟而成佛,你應該這個樣子知道,應該這樣去看清楚,理解清楚,7 L. I( [% V! r- a
應該這樣子相信,這樣去理解。怎麼理解呢﹖一句話,「不生法相」,你心裡不要造作
3 w+ C7 t7 `5 q一個東西,你的下意識中,不要生出來一個佛的樣子。每個人心裡所理解的佛,所理解; }) c) I4 m6 N5 I
的道,所理解清淨涅槃的境界,都各不相同,為甚麼不同呢﹖是你唯心所造,你自己生
$ [6 y% l8 R0 V- ]* r! d出來的,是此心所生。7 @ K8 J) ?( \ ~- e5 k+ _
所以你不要自生法相,不要再去找,不要構成一個自我意識的觀念。譬如我們上同
- t2 Y( g, ?5 j" k1 N E. t樣一個課,一百個同學中,各人理解的深淺程度都不相同,因為每人心裡自生法相,自8 U7 d( H) Q6 A6 ~
己構成一個現象,都非究竟。這就是佛經上說,眾盲摸象,各執一端的道理。儘管瞎子
: O1 u5 ]6 b7 t/ S/ s; o摸象,各執一端,可是摸的那一端,也都是象的部分,並沒有錯。只能夠說,每人抓到
' r# d4 d) Y$ `5 Q5 [一點,合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話,佛告訴我們的是「不生法; S. i- }/ ^2 O0 H) a$ } ~1 K
相」,一切不著。下面,佛又推翻了。2 l, Z2 e5 ]4 }1 }3 Y
: [" H9 @5 v$ ^ 我要過去 你過來2 B" W/ @( q8 F- f# N f" S. ~) z
1 h/ ]: W7 R/ w* s$ O【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】" v' Z+ n. G! Z5 w/ t0 x/ w
7 a. J$ d& R' Z |; I 佛經所說的法相,根本就不是法相,所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理
) x* i4 v8 `3 b% l' m o在那裡﹖那些都是教育上的方法。等於過河的船,目的是使你過河,已經過了河就不要
3 n# \/ @5 _ V! A4 D把船背著走,要趕緊把船丟下,走自己的路。
' _( H( I8 \4 I( o1 `; j0 O 佛經三藏十二部,各種各樣的說法,有時候說空,有時候說有,有時候說非空非有,
( O! s6 u" V$ e0 d有時候又說即空即有,究竟那一樣對呢﹖那一樣都對都不對,要你自己不生法相。
: c( ^) s8 f+ Q" o5 S7 @0 N/ I' s 講一個法相,包括了各種現象,譬如唯識宗,除了把心的部分分成八個識來講外,
! G* _5 ]0 B$ `, m再把心理活動的現象,綱領原則性加以歸納,成為一百個法。如果詳細分析起來,當然
, V8 V5 r$ K9 h7 f) u不止一百個﹔可是後世一般人研究唯識,就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到甚麼境界裡/ D0 v8 w1 K) r. E. E
頭了呢﹖鑽到「有」,鑽到一切法「勝義有」的法相裡去了。就像龍樹菩薩講般若拿空. r$ W- N& ]/ I! j
來比方,與法相唯識宗的教育方法不同,可是一般人研究般若,又落到「空」的法相裡
/ C {/ h- X# B4 Y* E去了。所以說,任何法相都不能住,都不是。
+ U7 K2 }5 `6 m. L3 v& j- _ 佛最後告訴我們,所謂法相,「即非法相」,那只是講話的方便,機會的方便,教
7 D( a0 Y/ z. Y" h: f3 a育上的方便,目的是使你懂得。如果這樣不懂,他換另一個方法,總是想辦法使我們懂
" @6 ~" n U; t) L( |" E得。可是後世的人,把他的教育方法記錄下來以後,死死抓住他說過的那個空,或拚命2 G! C2 S+ N2 a( k: w9 u
抓個有,永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚,一切不落法相。不落法相以後,大家
* D! j* R! p% q6 D& @反而都說金剛經是說空的,前面我們已經說過,金剛經沒有任何重點是教我們觀空,金
. e( J5 O! |7 E; l% K剛經都是遮法,擋住你不正確的說法,至於正確的是個甚麼東西,要你自己去找。5 _% P; I: n0 B8 [
記得金剛經開始的時候,我曾經提到過禪宗的兩個公案,一個是兒子跟父親學小偷,; h# J2 `: H, B: o
對不對﹖還有一個是坐牢的那個公案,現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛4 P. _* L6 B( e5 ~, \
求道,想要開悟,跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲,生活、行為都管得非# o# B O) N. S+ F
常嚴。但是一問到佛法,師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣,好像找
7 m- X" l0 U0 K0 r/ e到一位老師,馬上就有妙訣告訴他,傳你一個咒子羅,或者傳你一個方法,今天一打坐,
& j3 k v( e9 j/ O明天就會飛了,就成佛了﹔自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此。* r P4 v; p7 P9 s B# ~4 C* t
可是這個師父呢,問到他真正佛法時,就說:你自己參去!自己研究去!
) ^0 @& z0 X$ h/ S. M1 v' K 他自己暗想,十二三歲出家,天天求佛道,搞了幾十年,這個老師嘛!是天下有名! x# g1 v" }. o, _- r: q' x
的大老師,是有道之士,跟著他卻辛苦的要命,佛法也沒有傳給他一點,心中真煩惱。
# a6 W6 ~4 K e Q- ?( X0 r有一天他想了一個辦法,帶了一把小刀上山,師父快要走這一條小路回來了,小路只能
* A$ ~& h; [! q: H7 a8 j1 g. h. n走一個人,他就站在路口等師父回來。那天下雨,山上路滑難走,他看見師父低著頭,
8 t1 x! D J7 I7 Y* \慢慢走到了。其實他師父大概早知道這傢伙在那裡,他以為師父不知道,看到師父過來
' M. X2 k% B- X6 O) U% Z5 u# c了,就一把抓住師父說:「師父啊,我告訴你,我幾十年求法,你不肯告訴我,今天我5 h( \; u4 `: _& X. A% O8 V- _
不要命了。」說著就把刀拿出來,「你再不告訴我佛法的話,師父啊,我要殺了你。」6 p% r7 |' y* s
這個師父很從容,手裡還拿把雨傘,看他這個樣子,就用手一把抓住他拿刀的手說:+ w! s9 } g- o: T5 D
「喂,路很窄,我要過去,你過來。」師父把他拉過來,自己就過去了。他聽到「我要9 {+ @5 \! @& B
過去,你過來」就忽然大徹大悟了。. T/ y9 N1 U5 m V
我們大家參參看,「我要過去,你過來」,這一句話他就悟道了,這個理由在甚麼
& p7 H9 K" d1 K2 v地方﹖這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案,我說的也不是真的答案,只能
3 b, c0 j8 G/ f( G( Y& t打個比方給你聽:我們大家學佛最困難,心中的煩惱,身體上的感覺,坐起來腿發麻,
2 v- G, R" }7 l A2 ^不坐時心裡煩惱不斷﹔很想求到清淨,清淨永遠求不到。煩惱不斷,自己問自己怎麼
; |# I' y5 H6 c0 t- Z: b+ w辦﹖你自己裡面的師父一定告訴你:「我要過去,你過來!」煩惱跑過了就是清淨,過
j) S0 u F" A# @7 m5 d去心不可得,現在心不可得,未來心不可得﹔不生法相,應無所住而生其心,就那麼簡
! B4 r0 `4 h$ a! e7 Q單。所以說,我要過去,你過來,這一條路根本是通的,煩惱即是菩提,那裡有個煩惱) R( T5 C: @+ {8 v3 Z# @+ d
永遠停留在心中呢!你要是去想辦法把煩惱空掉,求個清淨,你不就是那個師父跟徒弟1 t! W6 f$ }& K% J9 Y
永遠堵在路上,走不過來了嗎﹖
) H% H) J8 d9 g2 q" d( x- p2 o 你看人家的教育法很簡單,我要過去,你過來,也不理刀,也不理徒弟,這個徒弟- Y) a5 t4 }4 t# }% U! n+ R
就清楚了,就悟道了。可見他平常都在自生法相,都是著了一個佛的觀念,著了一個道
! S# |5 f' O! v的觀念。人生最怕是著魔,實際上,你學了佛法,學了道,把道跟佛法捆起來,你正是
+ E. o! S; U V( ]/ F! V著魔了﹔著了佛魔,著了道魔,著了功夫魔,著了清淨魔。
j1 r( \3 n& r: K6 X' @3 d' D 清淨也是魔啊!所以禪宗祖師有幾句話:「起心動念是天魔」,甚麼是天魔﹖是你2 s# H$ ^/ B* E9 w
的起心動念而已,你自己生的法相。「不起心動念是陰魔」,大家注意啊!很多人都落
* ^8 L3 r4 j3 U+ _2 O( n8 m: Q在這個魔境,光想打起坐來甚麼都不知道,以為甚麼都不知道是入定,那個是不起心動 _) G' x2 v/ E& P; J
念,不起心動念落在五陰境界,是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」,有時候好像很清淨,
8 g0 W# b9 D+ d, \0 c; O& k你覺得很清淨嗎﹖有時候又覺得心裡頭好像有一點游絲雜念,可是也不要緊,可是也迷
: {% {; C" S/ j. X& x4 u" q) }迷糊糊,這個就是倒起不起煩惱魔,無明之魔。說甚麼走火入魔!魔從那裡來﹖魔完全: o. f0 g3 f/ j; G" g% ]+ p5 h
是自心所造,沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩
5 B6 | r/ ^1 q7 |+ E% v惱魔。」如此而已。
; a- V) `' W1 F: x: I 佛學把魔境分析得很清楚,禪宗的大師們是用歸納的方法,非常簡單扼要告訴你。
+ @6 _3 e, U0 D實際上,這些心理的狀況,這些境界,都是自生法相。由此更進一步說,我們佛學越學
0 A6 F$ m3 X* _0 c7 P( E多了,唯識研究到最後,佛經三藏十二部都學了,你越學的多,越被法相的繩子捆得緊,2 I$ g! A% V; |5 ^+ `3 ` z
都是著了法相。所以在快要作結論的時候,佛告訴我們,不生法相才是最究竟。我們給$ s' F1 D/ k5 n, K& |/ f5 I+ g7 Z
它的結論偈子:
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! ]# h$ V8 t) H, y3 R4 ~% u 第三十一品偈頌( U$ I E b+ ]" X
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九霄鶴唳響無痕 泣血杜鵑落盡魂+ W: z6 }2 a+ ^, z1 w" E% s
譜到獅弦聲斷續 為誰辛苦唱荒村0 m1 c1 I" D% v' ~2 K; ]
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這是一個感想,在座的人,要是到過西北和中國的高山,或到過青城山峨嵋山,可
7 w+ Y9 j! h8 L能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙,雞叫是啼,鳥叫是鳴,虎叫是嘯,表示不同的聲% }* Q% @+ t1 Z7 x/ Y9 [3 L
音形態﹔白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的,聲音像打鑼一樣,傳得很遠,所以這個
& t8 u' I4 F" f3 D4 Y O鳥與其他的鳥特別不同。$ }9 P" o3 t; N& S
「九霄鶴唳響無痕」,就是說,佛的說法像九重天上的白鶴,叫聲響徹雲霄,要叫
# \9 |& q0 b6 c q" L, @4 t醒世界上所有人的迷夢。但是,我們有沒有被他叫醒呢﹖世界上許多人是叫不醒的,想
1 w% l& N5 f( M/ ]7 H( g一想真夠傷心。結果千裡迢迢去學佛,不論在家出家,都變成杜鵑鳥一樣。9 D8 O {. X* C
「泣血杜鵑落盡魂」,據說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子,因為天天
8 {1 i M9 E! _+ t/ ]! R哭,後來他的精魂變成杜鵑鳥,還在哭,哭到最後眼睛流血,滴在泥土上變成現在的杜8 k/ g: ]6 R. G5 z3 r7 ]9 ^. O- K+ R
鵑花。杜鵑另有很多的名字,也叫杜宇,也叫帝子,就是蜀國皇帝的兒子。我們後世學
4 d; O6 e( Y7 {6 z7 `佛學道的都是杜鵑,拋家棄子專心學佛,到最後,道的影子都沒有看到,只怪自己沒有
$ X g+ `- e% C6 }遇到明師,沒有碰到佛,沒有得到法。其實佛法是最平凡,最簡單,佛在金剛經上都說 @* ?% K5 H1 p* ]/ F. c
完了。# x" H' D% \$ W1 I0 l. q. q& q2 p
「譜到獅弦聲斷續」,金剛經等於獅子之弦,用獅子身上的筋作弦的琴,它發出的, [& n# d- j- C5 x
琴聲,百獸聽到都會頭痛,再重一點,百獸聽到腦子都裂了,因為獅子是百獸之王。佛
5 i$ F) i' q/ v) U; D說的法是哲學裡的哲學,經典裡的經典,世界上真正形而上的道法,直截了當,全部都2 Q% N0 M- x8 h+ j. J
告訴我們了,但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦,這個聲音彈的金剛經也好,法) j v5 B3 Z$ @
華經也好,華嚴經也好,斷斷續續,都彈給我們聽了,高明的歌曲統統唱給我們聽了,
5 M4 m$ m+ @) X2 c( d$ f0 @) S' o" P我們還是不懂。等於一個叫化子沿門唱蓮花落一樣,唱了半天沒有人理,人不覺得好聽,
0 F: d' z& m; k! x4 ^0 I* q! d「為誰辛苦唱荒村」啊!這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上,我真為釋迦牟尼佛一洒
" k- w5 M# G: Q" M同情之淚,他講到三十一品了,快講完了,有誰懂得他呢﹖他又何必在那裡講呢﹖為誰3 }. N% V; e9 x& p/ ?# P! P9 T$ v' Q
辛苦唱荒村啊﹖再唱一遍也沒有用,因為知音難遇啊,永遠不懂。實際上,他說的最親
; P5 w- M" m* ~# Z$ y切,最平凡。5 y4 L$ L: {0 T
我們現在再一次回過頭來看,金剛經最開始,第一個重點是三個字──善護念。凡
- e. C# C8 r* m夫也好,成佛也好,只有一個法門,就是善護念。護甚麼念﹖無所住。怎麼無所住﹖很+ t1 V% S8 f9 ^% }$ F% K
簡單,不生法相。成了佛的人怎麼樣呢﹖也是一樣,也是吃飯穿衣,飯吃飽了,洗腳打
! X2 [* b% [1 m3 K' H+ J/ I% K坐,就是那麼平凡。沒有甚麼頭上放光啦!心窩子放光啦!六種神通啦!都不來。吃飯
/ T$ P3 ?$ g/ \; f穿衣敷座而坐。然後你問話,他答覆,就是那麼簡單。金剛經就是平凡裡頭的真實,平
; H+ c- C! W: w' U凡裡頭的超脫。 |