金刚经说什么（28）-南怀瑾

狸猫

　第二十八品　　不受不貪分

* |$ M0 z7 ]+ O& ]7 h  A1 s【須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成
於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白
* C- J% P6 v: w8 O7 \佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福
德。】
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　　　　愛布施的菩薩

【須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成
於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。】

3 p" _8 I' h9 {  A: o0 K+ F) ^　　金剛經另外有一個特點，除了教授法特殊以外，還有個特點，就是佛善於推銷﹔就
0 A2 @' g* S. h. ^2 \: o像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來。當年在上海、杭州、山
東青島，經常看到賣梨膏糖的，手裡拉個洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考
得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠長生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀
……我們看了金剛經啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了幾句，就是這個功德怎麼樣，
: o7 E$ Y& G+ l2 l/ g那個功德又怎麼樣﹔等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。
. u0 y) L5 A; x& X' R　　但是我們要留意，這本經一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說，這個經功德怎麼
* v5 W' x! I0 L2 F6 v" H, N( z大。前面幾次就是講本經的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須
菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說的一般人們的七寶布施。我們在座的人，
9 P6 F' S" Q! a% R與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等於憲法規定年滿十八歲的國民，都具
& c; x4 K# m$ P# L備當選任何公務的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了
的菩薩，叫果地上的菩薩。
4 X& n+ [# d- @( y" |7 I/ c　　所以大家可以大膽的承認，自己就是菩薩。以菩薩戒來說，自殺是不準許的，連自
己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等於出佛身上血。因為這個身體是菩薩身，
1 G" c9 B; ?5 p7 y& M不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經上說，「身體發膚，受之父母，不敢毀
3 u; X- \( C# @8 t- u傷。」是同樣的道理。孔子也告誡，「君子不立於危牆之下」，明知道是危險的牆邊，
偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因為你這個肉身不屬於你
. {; y6 b: M  J% X! z0 U3 n的，悟道以後，這個肉身就是肉身菩薩﹔換句話說，就是菩薩的肉身﹔菩薩就是得道的
, {' f+ x! b) H. `4 n) \; D人，有道德的人。
　　現在說到菩薩要來布施，怎麼菩薩還要來布施呢﹖其實連佛都還要布施，這一點我
們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領一般弟子修行，學生中有眼睛看不
4 j' k' e' C. D. O3 D6 w見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說，你老人家怎麼還來幫忙呢﹖他說我也是要培養功
- I: s2 c) a6 O9 l# z  b. j德，他說一個人做功德是無窮無盡的。換句話說，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠
, H( m# y( u! g8 B) x的時候。不要以為自己至高無上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算成了佛，也已經
不值錢了﹔這種佛我們可以把他拉下來。所以佛的偉大也就在此，他永遠不斷的以身作
則，不斷的善行培養功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠都是無窮盡的。
* [% K3 h6 l! m　　譬如當年我所參學的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們
有很多弟子，自己卻很辛苦出來化緣，供養弟子們。這些弟子們在那裡很舒服，在那裡
: g. i3 t1 j! T閉關的閉關，修行的修行。有時候一個地方經常維持四十個修行的學生。
　　我們看禪宗的語錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定﹔入定的時候，天人
$ @- z" c+ X" Z8 ?7 c送食，吃飯也不須要自己做，到時間自然有天女來送食。又有百鳥銜花供養，當時還沒
有悟道，只是入定而已。後來悟道以後，自己就不入定了，其實他都在定中。所以不在
山上打坐，下來辦教育，帶領了很多人修持，通常有五百人跟他學。而他每天要走幾十
" Q8 G! N5 }( D/ k4 q$ ^裡路來回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來給學生們吃，給徒弟們吃。
　　所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學佛，要在行為上注意。一般學佛的人觀念
) n7 a' H# x. z2 T& m錯誤，認為學佛可以偷懶，可以躲避，以為在學佛，萬事不管。這完全是錯誤的態度，
" X1 f; D% C' @" M6 n不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯誤的。這是因為我們看到金剛經上提出來，
菩薩以滿恆河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發心。
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) f2 G) w# f" C　　　　一切法無我
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　　菩薩們用充滿恆河沙那麼多珍寶財富布施，這個功德當然很大，而他自己本來已經
6 j4 z5 ^. [) W5 d是菩薩了，還要去做功德。假使有一個人所做的比這個菩薩所做的功德還要大，那是甚
麼呢﹖「若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」一個真正
' p+ ^0 X4 I0 k3 h" f果位的菩薩，知道做到，一切法本身無我，這是由般若經講唯識「一切法無自性」而來
的，這一點需特別注意。尤其一般青年同學們研究法相，聽過唯識的，特別注意。
　　後代講唯識學常有一個很大的錯誤，就是把唯識學的一切法無自性的「性」字，同
/ R+ b* c' ?, m: e0 w# r4 a禪宗明心見性的「性」，當作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說是毀謗，也可以說
1 `6 i9 L5 U4 Y  {% D$ R* k+ o" \是愚蠢無知。這些人由於對見「性」一字的誤解，因而大罵華嚴宗，天台宗，禪宗等性
宗的理論，認為明心見性可以成佛屬於外道，算是真常唯心論，認為是有個東西﹔佛法
本來講空，怎麼有個東西呢﹖
　　我們先要知道，佛經常有心與性兩個字，是要特別小心注意的。譬如金剛經說過去
, l- |9 p+ ?6 r# B* R心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個「心」字是借用的，是講我們意識思想
( U) e! ]5 a3 ^0 w, e& b活動的第六意識的這個心，也是心理作用這個心。
4 C+ ^4 J! T5 K) U8 j　　有時候講的心純屬一個代號，代表了本體，實相般若那個境界。形而上那個體，有
: [9 c- X7 L% @7 W時用心來做代號，有時用性做代號。這是因為過去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的
問題，必須要了解。而唯識所講的一切法無自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，
2 k# \% K8 M) N它單獨的本身，沒有永遠存在的性能，也沒有單獨存在永遠不變的一個性質。
# {+ p. @1 D  z% }: a　　譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會下雨了。但是每一滴雨無自性，雨下來，碰到
; k) A$ U9 u  t8 B- L) G/ m土地就流失了。千千萬萬點雨下到大海，下到大地，凝結起來又返本還原，所以它無單
- E+ ~8 R6 A+ e9 B8 q( V獨存在的自性。那麼你說，雨沒有單獨存在的自性，最後歸到一個水性對不對﹖也錯了。
因為地、水、火、風也是一切法無自性，非空非有，不斷不常﹔所以佛法的最高處就在
2 i, F# o- u' @. N. [! O這個地方。我們一般研究佛學的教義教理，都容易走上或錯解取義，或斷章取義的岐路。
4 m' h. Y3 }  m3 l8 c+ U這一點要特別小心注意。
　　我們現在提出來，唯識宗所講一切法無自性，也就是般若宗金剛經這裡所講，「一
( A" n  \/ F6 e( U9 `切法無我」的道理，這兩個是同一道理，只是不同表達的方法而已。所謂一切法，包括
了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至於成了佛，證得
無為涅槃之果，也都屬於一切之內。一切包含了一切。知道了一切法本身無我，並沒有
告訴你無我以後是空，只有告訴你無我。至於無我以外有沒有真我﹖那是你的事了。
! S- X" ~  s) a4 `6 j+ n8 w　　我們研究金剛經從開始到這裡，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起
- r1 A. G- x# r1 \' S$ K- W5 `來，否定了你，但是他沒有告訴你一個肯定的，沒有說甚麼才是對。他沒有承認你，或
" C1 ^* z/ {% E/ E8 E, ]& o! ]肯定你那一個才是對，要怎麼樣來肯定。一切法無我，到了這個境界，懸崖撒手自肯承
當，要你自悟、自證、自肯。
; H) Y0 }/ r' l4 T; R　　關於自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學的事。印度當時還是聯邦政
府，幾十個國家，外加多種的外道，為了爭辯一個佛法哲學的問題，吵得不可開交，大
家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經沒法辯論時，剛好碰到玄奘法師去
# \" ^/ x9 @! \5 D- ?) O# S了，聽說這個中國和尚學生智慧很高，就請他做評判。玄奘那時還很年輕，就上高台主
持，最後的問題是，既然證到了佛法，最後到達無我相，有一個相也不對，有一個知也
/ V5 F9 _1 D% @4 c0 ~: o, C9 u不對，那麼如何叫做證得呢﹖怎麼可以證明已經得道了呢﹖玄奘法師就講了一句名言：
「如人飲水，冷暖自知。」這個事情就此做了結論，也保持住了印度當時的佛教。
　　所以這個自證的部分，等於人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道﹔告訴你，你
! j/ ]5 L$ j; o+ X8 ^& l" [6 z也不知道。這個問題回答得很妙，不過如果現在再做科學論辯的話，這個問題還有問題，
2 F; l1 M) f" }+ H0 M1 |2 H( N這裡暫時不多作討論。所以一個人知道一切法無我後，遮住了以後，既沒有說無我就是
5 o) {! p, l+ A! S+ i1 [) X. S空，也沒有說無我以後有個真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成
3 [5 H5 e9 F+ P. V( C就是要自己參的。

　　　　定與忍

　　知道了一切法無我，「得成於忍」，這句話更嚴重，怎麼樣叫忍﹖這個忍在佛法修
3 W8 L1 G8 y' h6 I* \6 p持裡是一個大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的範圍來講﹔修大小乘之果，都是
  T+ l: V0 N2 p! e  D$ i以定來作基礎，學佛沒有進入定的境界，是沒有基礎的。不管在家出家，道理是一樣的，
8 q% x2 |- n# J沒有基礎就只是一個普通學的人而已，但是定本身並不一定就是佛法。至於大乘的佛法，
/ d  i/ M% [" H6 ]$ G  g7 z! ]則必須「得成於忍」。得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進入大乘的境界。
無生法忍不能當作定來解釋，如果把無生法忍當成是定，那乾脆說無生法定該多好呢！
所以這個忍字，要再加研究才是。
　　再看金剛經的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施的成
8 H0 c/ ^6 w. D3 o0 s就之中就有持戒的精神。全部經典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般
* a+ w* y7 ~; R2 L, Y1 r若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到了，所謂持戒、
! N: ^) b; }5 e# J7 ~* P0 T8 ~: R精進、禪定自然都到了。關於這一點，我們研究金剛經要反覆去讀去深思，去參究，慢
* Z8 V* m* v- ^慢的你就可以真懂了。
( S+ Z. s3 q: e$ b　　講到得成於忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒
# E) l: D/ g+ p- O; a& O# e* c0 W' Z$ t有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是甚麼境界﹖大家要研究
啊！這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現在學禪，或者讀了
) U$ g1 i, D' M. u( A5 p8 o! q) L些書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學歌
利王割你一刀試試看，看你得成於忍還是得成於恨﹖你悟了嘛！悟了應該有這個境界
啊！所以說，此事不要隨便談，禪學可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經的榜
' `7 e+ J: `, s" ?, G樣都擺在這裡。
　　真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。
! m. E/ [/ C0 x9 G; M! n+ \當然，到達了無生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個菩薩超過前面所譬喻的菩薩。
也就是說，拿無量無數的七寶來布施，有相物質的布施，功德不如無相布施功德的萬分
之一。
　　金剛經講到二十八品，差不多點題了，非常重要。勉強把無生法忍的境界研究研究
3 m+ N% {6 X* n看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個甚麼境界，其實佛說過
了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護念，應無所住而生其心，一切無著無相。
由於善護，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成於忍。金剛經開頭佛就已經跟我
們講了，他在傳法呀！他不是在講經啊！後世所謂講經與說法是不同的。
　　像這裡佛說的，教你怎麼樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說法。像我們現在
3 v' I+ d! a/ s; B; S) D講經，是根據佛菩薩們所說的加以討論，這個是講經，所以講經是講經，說法是說法。
# m, x4 z! y+ \/ v- I" ?過去在大陸大叢林、廟子裡，有說法堂，有講經堂，各處不同的。說法堂裡大和尚上堂，
不帶書本，一個字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經驗，隨便討論，這個
叫說法。
( v* Y! b& @- w: X6 ], |. p# Z- ?. ^　　金剛經開始就告訴我們修持的方法，是善護念，無住，由此而得成於忍，無生法忍。
說到這裡我們再舉一個禪宗公案來說明。
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　　　　張拙的故事
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　　唐末五代的時候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見一個禪師問道，禪師問他
4 C9 r& D/ C4 J  e$ ?+ R" |叫甚麼名字﹖他說我叫張拙。這個禪師說，找個巧都找不到，那裡來個拙呀！他就悟道
* i+ n. A8 Q/ G5 d了！就那麼快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現在找找看他悟個甚麼﹖他悟得一
切法無我了嘛！得成於忍，對不對﹖拿教理說暫時懂了吧﹖所以他就作了一首偈子：
+ A( p8 G; f( n6 W　　　　光明寂照遍河沙　　凡聖含靈共一家
　　　　一念不生全體現　　六根才動被雲遮
　　　　斷除煩惱重增病　　趣向真如亦是邪
9 m0 B+ M7 r  X% S$ ~　　　　隨順世緣無掛礙　　涅槃生死等空花
  Q+ I+ Q" ~% G5 h　　「光明寂照遍河沙」，這是講體，一切眾生同一本性，這個自性之體是光明清淨，
5 X8 H3 m2 Z- p: v' Q' S無相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無所不在。「凡聖含靈共一家」，一
切眾生與佛無差別，心、佛、眾生三無差別。「一念不生全體現」，注意啊！一念不生
是無生法忍初步的境界，怎麼說是初步的境界呢﹖真正無生法忍，萬念皆生還是無生法
忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學佛修持的人不要搞錯了，以為
* w. Q' \9 f. D6 o( W2 F5 Z% Y1 x一念不生了，以為念頭、思想都不動了，那不是一念不生，那是昏沈。甚麼是一念不生
& z6 i# K6 h5 }" F呢﹖善護念，無住，一切無住，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得
! E+ N( M. y2 S- h" s. v亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才動被雲遮」，這都是初步的無生法
1 V6 N5 u% a# B4 _忍，到了最後六根全動也沒有被遮住，所以剛才講，佛說的無相無住。
　　但是這中間也分兩層，就是根本智與後得智的不同，不能以聲色來悟道，去掉聲色
以外，一念不生全體現，六根才動被雲遮，這還是只得根本智的這一面，沒有得到後得
智。
　　「斷除煩惱重增病」，為甚麼不必斷除煩惱，斷除妄念呢﹖你打起坐來，一天到晚
; t8 c' v2 Z* a" \" v* L/ c& U& v斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個就是妄念啊！那個就是煩惱啊！所以你不能得
' N+ l) C5 @( n; f* ?  X- `6 B定，反而成心理的病相，所以說斷除煩惱只是再重增一層病。
　　「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個道的境界，就也是邪見！一切法無自性，所
以你不能抓一個真如道的境界，有個道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不
是一切法無我的道理。因此這位居士後來並沒有出家，在家菩薩後來就成道。下面兩句
. ?. m0 k6 T# a% U2 W1 v. v0 `話你看他大徹大悟的話，也無所謂在家出家。
! g0 I* ^: X6 ~+ W; H　　「隨順世緣無掛礙」，活到這個世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了
道的人，是怎麼樣修行呢﹖兩句話，「隨緣消舊業，更不造新殃。」就是還債而已，隨
緣消舊業，不再去造新的壞業力。當然新的善業還不斷在做啦！隨緣消舊業，不再造新
殃。這個就是隨順世緣無罣礙的道理。最後他的氣派更大，所謂了解金剛經的全部。
! ]2 |* n+ f% e% ]+ x7 q　　「涅槃生死等空花」，不但生死等空花，學佛證到涅槃也沒有甚麼了不起，涅槃也
; ]* `) V) P9 P) k) S是空花夢幻，空中的花果，不實在的，所以涅槃生死等空花。我們拿這個張拙的公案，
6 j- U$ r4 ~% Z! ^2 ?來說明金剛經所講，「知一切法無我，得成於忍」的道理。

# F% L  h  {7 k: m$ b6 U% J　　　　有求就有住嗎
( \. h# V9 x+ }. }& P- _
8 q* f, f: P* u& |$ u! s【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。
  B; t$ J: [, I" F, C% L須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】
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5 p; |, w0 s* w+ x5 }/ Y1 w. N8 v　　「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點題了，因為真正行大乘菩薩道的人們，他做
1 ~- ~4 C8 S' y- ~. ^. o4 `善事不想求福德的果報。所謂做一切善事，義所當為，應該做的啊！假使我們行善救世
7 @. _! z8 }, `0 \4 D7 ~救人，認為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不
受福德，他不求果報。須菩提聽到這裡又懷疑了，他說，為甚麼說菩薩不受福德呢﹖剛
1 j3 Y8 o! B6 I7 X( w: j才我們說過嗯！菩薩並不以求福德之心去行善，是做應該做的事，本份的事，做了就做
9 o8 b* i( {6 Y" G  U8 H0 K7 B了，不住、不著，這個還有甚麼問題啊！難道須菩提比我們還要笨，還要問一下，為甚
3 j6 O+ B' S# v6 u麼菩薩不受福德嗎﹖
　　你說須菩提問這個話對不對﹖當然對，問的很高明。對，菩薩做善事，並不是為了
求福德，但是既然無住無著，求求又何妨啊﹖換句話說，求也是不住啊！菩薩難道沒有
* ?& r7 ~& ]: T  Z這個氣派嗎﹖他問的是這個道理。你不要小看這個問題，須菩提問的非常嚴重啊！既然
# _3 Y7 w- i, y/ x是菩薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無住。有所求就有住嗎﹖那這個菩薩
2 J+ @6 g, w, S% E) W還沒有徹悟吧﹖還沒有對吧！他問的是這個道理。所以佛也幾乎被他問倒了，又趕快
說：
　　「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」諸佛菩薩都在行功德，
當然不應該貪著，因此說，雖然有福德，自己並不貪著，有好處，自己並不領受，而回
$ `' z( c' K: a! f向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。所謂大布施，所謂
布施法門，布施波羅密多，就是這個道理。
* q" G5 {$ R9 [% \2 n8 D$ W& A　　所以有一個結論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會走小乘的路子，是布
施第一。布施是法布施、財布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品
" ^- i( ~" o, _7 A我們結論的偈子：

3 ], Y8 J; t; ?　　　　第二十八品偈頌
" ^  m' m7 ^3 ]/ g
　　　　默然無語是真聞　　情到無心意已薰
* ]# [: b7 V. D8 v% I% R4 |+ |　　　　撒手大千無一物　　莫憑世味論功勳

0 {* l( G9 s' r8 i: j+ K7 B　　「默然無語是真聞」，這是講真正學佛智慧與功德，真正的佛法，一切無我無自性。
! Q2 ^0 s; s0 X" I' E7 D那麼佛說的法也是方便，真正的佛法也說不出來。所以，佛曾經有一次在摩羯陀國，對
學生不講話了，在摩羯陀國閉關三個月，不說話。這表示佛法沒得可說的，要你自己去
證，所以默然無語，說無可說，這是真聞。
　　「情到無心意已薰」，真修到無心之地，一切行，一切處，都是無心。一切情意識
都自清淨了。甚麼是無心呢﹖就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，到無
心之處，這個第六意識完全轉了，才呈現智慧的境界﹔所謂轉成妙觀察智，般若的境界。
/ G, C# p$ K- A1 O　　「撒手大千無一物」，怎麼樣修持才能夠達到這個無心之處呢﹖懸崖撒手還不夠，
三千大千世界的一切，都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下﹔就是六祖說本
來無一物。所以，學佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得
6 J7 S5 h8 l% N' Z, r' H起﹔要想智慧的成就就是放得下。
2 Y! B/ m! V3 n% t# Q: H0 d0 E0 P　　提得起，放得下，才有資格學佛﹔提得起，放得下，自然就可以成佛。說般若境界，
& {  n# Z+ x7 z) b( U一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，
& o; L/ c! o( V' J福德不是世間上的福報喔！一個人要悟道成佛是要大福報的！真正的智慧也是需要大福
; }2 I- n' M# v% ?% A' J8 ^/ r報的，不是世間的福報所能成的。