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金刚经说什么(25)-南怀瑾

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发表于 2009-11-9 07:32:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
 第二十五品  化無所化分
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【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。3 B: N8 x0 B" e) l1 U0 o: r5 f- g
實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有: V5 K' v( [& Y' U' {- F
我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡
9 X, @4 \3 |7 d- Y# Y! J6 o7 _夫。】
. U* t! @" _+ I- ~: F+ X! b8 W3 G1 a) ?, n
    有教無類
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" V, Z0 K# L, }- M+ E) A5 v6 f  金剛經快要作整部的結論了,化無所化,甚麼叫「化」﹖在唐以前,多半的佛經用
2 S9 s4 J1 f& b( x5 h( ~這個「化」字。唐宋以後用「度人」。度也好,化也好,反正度也度不了,化也很難化。0 J/ X9 S1 ]3 P# q& P" N& z
到元明時代,乾脆兩個字合起來,叫做度化。這個度化,實際上就是教育了。化也就是% D4 y+ ~1 l; A5 n4 U* j
感化人,變化人。
0 O2 B2 T' x2 M' y" \0 b
+ y  F2 K4 A1 [7 J" J; q" D3 g【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。】! q$ b  i8 M- e  d$ W

: v2 i0 O1 s, z: C1 t  這也是佛自己講,告訴須菩提,你認為怎麼樣﹖「汝等勿謂」,你們千萬不要講佛' O# G: A& ^' a% {7 k$ Y4 x3 H
說過這個話,說過甚麼話呢﹖「我當度眾生」,認為佛說過,要度一切眾生。
( c% m4 B; x( \/ V5 R  你看佛是很妙的,你仔細把金剛經研究,他的一生許多事情,在金剛經裡通通否認
5 G& ^4 e" G+ Q/ M/ i) f4 W$ h完了。說法四十九年,他在金剛經裡卻說沒有說過一句話!這是他講的啊!這個金剛經
& j0 Y7 \1 G9 m% z擺在我們面前。他本來發願要度眾生,現在又否認了,嘿!你不要搞錯了,你們不要那; T. ]; o* _5 o! y0 T7 O6 x
麼想啊!你們千萬不要那麼想,認為我要度一切眾生。這是文字的解釋。8 a7 P" `0 N7 @
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【須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我# Y, o( ?$ l$ P8 y
人眾生壽者。】, S" A, e9 n+ r( `! L
+ \$ T. _; R5 ]2 K) Y
  「須菩提,莫作是念」,千萬不可以有這個觀念,上面已經講了,下面還要很肯定
8 _% `2 T8 U; w; ~. ^- R- v% o$ R的重複,莫作是念,千萬不要有這種想法。好了,我們現在記住他的話,你不要磕頭說
( f3 H- r6 @, j+ P佛啊,你來度我。他老人家不承認,他現在很忙,在那裡入涅槃,你也莫作是念,不要
2 }; ^! z  k8 |' Q. l; b) x這樣想。甚麼理由呢﹖「實無有眾生如來度者。」這個話嚴重了,剛才我們還用笑話的
& g+ s' j# `! s% v+ G; j: ^$ x) H8 f辦法來說,佛一切否認了,下面進一步告訴我們理由,聽得我們都有一點五裡霧中了。
1 w' W" q) ~$ S) \( r9 k甚麼理由啊﹖世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的。你注意啊!沒有一個人須要8 T# e& ~% L  ?
佛來度的,這是佛自己說的。9 O$ H% h% U! L' j
  「若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。」拿禪宗裡的話說,這叫做一個棺
2 |8 k0 [& D1 o3 L) ~* f材兩個死漢,一個說你是被我度的,一個說我需要佛來度。大禪師們會說,這兩個都是) q! F. X% V5 H  c4 ^
沒有悟道的。佛也講嘛!第一,我沒有度過一個人,你不要有這個觀念。甚麼理由呢﹖
. `8 y8 Y+ i9 ]( k世界上沒有一個眾生須要佛來度的。這個文字擺在這裡,對不對﹖我們自己研究。還有,
& T  @) _+ l8 s( d+ v佛說如果有人因我度他而成了佛,這個佛就不是佛了,而是個非常普通的人,因為這個
6 P# |' ~( l" `, y佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。2 N: S9 d: g) P$ |) u) _  l
  所以,我經常告訴大家,不要甚麼頂禮啦!磕頭啦!好麻煩。我一生最怕這個事,/ ?4 |$ D( r' V% L& J
碰到人家合掌,我現在都有點馬上出汗,很麻煩,還要答禮,乾脆像現在人眼睛一瞪,& t. V3 W, H' V
注目禮,很好嘛!意思到了就行了。如果說磕個頭,認為我是老師,該受這一拜的話,
3 z: V) t1 [# j9 p; d! J十八層地獄都不夠。不過不要緊,據說現在地獄裡頭還有地下室,那就該要下地獄的地7 w# W% C& l  B. e, U  b
下室去了。一個人如果自覺有道,足以為人師,如果有這一念的存在,他再有道也不值5 Y9 u! a! z8 S
錢了。真正足以為人之師,真正足以度人,他必定已經證到空的境界了,何以會有自我
! j; G6 K- c- _4 [崇高的觀念呢﹖絕對不會!因為他自己已經沒有這個觀念了﹔而是一切眾生,人我平等。9 Y  ^# M+ S" T
  所以佛說,佛如果有這樣一個觀念,也就不叫做佛了,他處處著相,覺得我是佛,
% U9 Q0 M' n! f8 a3 d我是老師,你們通通是我的子民,你們都是我的信徒,那他就絕對不是佛了。, \- M% |- F9 j0 R" @
  說到「信徒」這個名辭,是很難聽的,佛教裡從來沒有這個名辭,只有信眾。用個/ n/ }' A( y6 B' g, i- J4 \, s
「徒」字,那只能夠牧師用。牧師翻譯的「牧」字,就是指趕牛的,趕羊的,趕人的,
; A5 X7 P' L6 q* m看這一些子民都是他下面的徒眾。徒眾都在下面,佛法不可以這樣。0 I$ o5 b+ n1 N% D
  曾經聽到佛教界有人用「徒眾」這兩個字,聽得我一個頭八個大,連信眾這種說法,
; s! Z% ~4 R1 p5 ~  |都算是很嚴重的了。過去大陸隨便那一個廟子,對信眾都是稱居士的。我在峨嵋山時,( x% T$ |' N: }: s/ r9 A3 _; p
老和尚看到猴子出來,就說猴居士出來了。蛇來了,蛇居士來了。從沒有說猴眾,猴徒,, ?2 W! I& z4 O" u8 s0 @* E
蛇徒,沒有這樣說的!老和尚的聲音使人一聽肅然起敬,看一切眾生平等,猴居士,蛇
1 y* G6 {9 c' _" c4 k( Y& N; s居士,這個是佛法的精神。佛法如果還有統治性,那怎麼會是佛的精神呢﹖希望修正修  L& R: E  O. Z7 W6 |
正,不要犯這個錯誤。
6 l8 s+ Q1 P  \  f' \% @  佛現在講,假定他有一個觀念,認為眾生是受他的教化而得道的,這些人是他的徒
$ d3 Y6 V4 e* U7 H0 n3 `& j* K弟,應該對他如此如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話,完了!「即有我人眾生壽
& O# j7 d3 x- g1 t1 l者」,那不算成佛!7 e* p5 i% t/ c# ?8 e% e& Z
  好,佛啊!我們了解啦!你老人家謙虛,不承認自己在度人,實際上我們是受你度
* f9 t3 [1 M* R的。你謙虛,那是你的嘛!我恭敬我的,各走各的路,沒有錯。但是有一個問題沒有解
- [6 O  e* r+ R% i; z8 `  K決,你說世界上沒有一個眾生須要佛來度的,這是個問題啊!不過,這個大問題,佛在
. N- d1 D; c& b4 _; `) J( R2 q! V下面解答。
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    自己的解脫
6 I, L2 V5 O  U; p4 l( x& J& n$ t' S: s- @
【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來
$ F0 e3 w' P4 g說即非凡夫。是名凡夫。】, B' o2 x4 l7 ^6 P; \. w1 ?! w% z: C
7 M6 R' v8 h; K* O
  他說,所謂人,有眾生就有人,真正的佛法教我們一件事,八萬四千法門只教我們! R) K& ~. K' v" w1 H9 I  c
一件事,就是如何證到自己真正無我,那就成功了。這很簡單,修行只修行一件事,修
3 h# ?1 a( T, k/ I' A7 Q到真正的無我。既然無我了,我當然不須要佛度呀,我本來就是佛嘛!佛有這個度人之2 v- W) {. o$ {; J! c7 K
相,佛就著了人相,我相。我如果真正能夠悟道,就是無我,就沒有被你可度之處。8 D8 b# P- k# C/ e# z
  所以,佛說的沒有錯,沒有一個眾生須要我度。再徹底的講,佛說了八萬四千法門,- e1 N. M4 F( }1 w+ N
把他老人家修道,證道的法門,通通告訴我們了,你依照這個樣子做,你一樣可以成佛。* R! \, M7 D, z5 ?, h: e  h; E3 U
他沒有辦法幫你成佛,要自性自度,他沒有辦法替你修啊!修要自己修,修成功自度了,
# n- q6 V' m/ l6 S+ K& m) f' |3 z是你自修自度,自性自度。所以佛說的是老實話,他說沒有一個眾生是需要我度的!我
8 z1 C* u: d2 ]/ p5 u也不能度呀!必須他自己有信心,自修自度,自性自度。
" s- a1 ~0 f5 q# |' i  所以他的話,一點都沒有錯。不過他表達的方法是語出驚人,每一句話說出來都很/ v+ [0 |0 @( i) q; g. f7 ]
難解﹔其實道理很簡單,人人都要自求解脫,自性自度,自我得救,誰都救不了你。# N* D+ t4 K" i, D
  求上天的保祐,菩薩保祐,保祐不了的,不要迷信啦!只有自助天助,自求多福。( ~0 u. _5 h. s1 ~
你要想菩薩保祐,你要先保祐自己,怎麼保祐自己呢﹖行一切善法,那麼自助就天助了,
/ Z- k; Q/ B4 ~; g, a' E佛菩薩與你中間的電線、電波就接得上了。你一天到晚去殺人放火,然後說,菩薩保祐9 j" p8 c! O( {- D2 Q5 @) ~' d7 j
我,你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們,沒有一個眾生他可以度的,眾生都
7 n* h* F2 `  z. @+ e3 Y/ b是自性自度。他說,甚麼叫做我呢﹖一切眾生本來無我,這是佛法﹔佛法三藏十二部經* |0 G. M/ d0 N
典,總歸起來就是告訴我們這句話。本來無我啊!就是我們做不到,做到了個個成佛。5 D1 s2 G. W  {
  佛又說,「如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。」凡夫就是一般人,, L4 V$ V7 y8 |) T' e2 s: j8 ]0 ^
是佛經翻譯的名辭,現在我們一聽到凡夫,好像在罵人。如果我們隨便對朋友說,你是$ V) @: z$ t3 E  T+ O. z
凡夫,他肚子裡頭一定不高興,你好看不起我!一般人,你告訴他無我,他就害怕,因! {5 k* E+ _4 Y; j
為人都要貪著「我」。究竟那個是我呢﹖佛經告訴我們,人體是三十六樣東西湊攏來,
% D/ k# q  D1 n. ~# I! {2 Z4 Y沒有一樣東西是「我」的。, `& q2 Y# C0 r1 t7 |
  拿現在來講更嚴重了,人體上許多的細胞都是我,每一個細胞都不是我,你說我在# i! B' `6 U) s* j) L
那裡﹖身體上沒有我,死了以後,我到那裡去了﹖說靈魂是我,你看到靈魂了嗎﹖一聲
1 ]# L+ I; f. `" d2 u青磬萬緣醒,就是這個境界。這一聲敲了以後,無我,本來就是甚麼都無我,沒有一樣- q3 j1 ^2 G, s% r: d* |
是我。這個無我的境界,佛只好分析給「我」聽,所以我們學禪啊,打坐啊,求證一個8 {$ U6 j9 s+ C! m3 B
甚麼東西呢﹖就是求證到一個無我,就成佛了。結果大家打起坐來,在裡頭嘀咕,都在9 b# `+ U' L  |& q
玩「我」,不然就玩呼吸來呀,去呀,好像在那裡數錢!一二三四,又數息又觀。第一
) }) B$ K8 E$ H8 y口呼吸早就跑掉了,你後面數到一千,一口呼吸也留不住呀!在那裡幹甚麼呢﹖所以都
+ O  W6 ?. f" Q在玩「我」,作不到無我,不能證得佛法!1 P* Q. M1 |0 D2 y
* }$ s' y7 [3 T
    無我以後% V6 l* C' C* @! |  K: g2 N
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  佛剛才提出一個問題,凡夫之人,以為真有一個我的存在,等到肉體死亡了,抓不4 f, e- q1 y+ u/ |( [0 R# K' {- S
住了,還要抓個靈魂。其實那個靈魂也是自己意識境界偶然的存在,還不是真的我,還  `6 n- `4 {6 `. i
不是這個。但是凡夫之人,總歸要抓一個有相的我,都抓錯了。真做到四大相皆空,就
0 K: S* @: Q: c- @' |& N6 ~是人我眾生壽者皆空的時候,可以找到生命本來的自我了。那個自我是假稱的,叫他自9 [% {6 Y7 o: i
我也不對,叫他是佛也不對,叫他菩提也不對,各種名稱都不對。
: ]0 ^+ w, q/ [% i& L( T. T  現在講到這個地方,佛又加以解說,他提出來:
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【須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】
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  為甚麼他要加這個尾巴呢﹖因為他說了一個尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過很8 J( Y. t' g3 y# ]. R; B
多學佛的,他也不敢承認自己是聖人,那你就當凡夫好了,他肚子裡又不服氣,不肯做
9 }2 }2 K1 `* q* p凡夫。. t8 B9 @! u, J* ]; Z' G
  所以一般學佛學道的人很可憐,在聖人凡夫之間,就像公園裡小孩子玩秋千,湯過6 N4 Y, M& X% D
來湯過去,永遠下不了台,掛在空中甩。' e5 X0 I! h9 I- n1 r
  佛告訴我們,所謂凡夫者,本來是個假名,沒有真正甚麼凡夫,假名叫做凡夫而已。
5 o0 d% N; D4 e$ d. s  }3 ^換句話說,嚴重的講,一切眾生都是佛,只是眾生找不到自己的本性﹔找到了就不是凡
& H# `$ d2 v$ {7 e* t+ j夫,個個是佛,眾生平等。所以後世禪宗經典,心、佛、眾生,三無差別。心即是佛," j5 l2 ~* c4 R  }
悟道了,此心即是佛﹔沒有悟道,佛也是凡夫,心、佛、眾生,三無差別,三樣平等。( A' ?( ]* A- f  O# d  {
  那麼這一品說完了嗎﹖沒有完!還有個重大的問題在裡頭,我們現在再回過頭來看
7 V# u# [6 a: K/ E3 E這一品開頭的話。
' I$ L+ j4 d, P
5 C& h& H1 C# t4 |; e【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。】" Y1 a; I8 H  y- Q! v
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  重點在這個「我」字上,佛說:我,沒有度眾生。文字是那麼解釋,佛為甚麼那麼
; r; y- T$ V; |  H. a: d+ i7 ?5 Q; Y講呢﹖全篇的意思告訴我們,人,悟到了真正的無我,修持證到了真正的無我,就是佛
$ L* p2 ~4 {) M8 B' Y4 H& m+ q/ ^了。這個佛,無我,自然無眾生,無壽者,這就是佛境界。所以做到了無我就是佛境界,
% h  n# Y+ z' h' |; h  f) d: l" g$ F& D一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相,接著一切觀念的執著,都是因為有我而來,+ \$ \2 D1 X9 V
那麼真正無我就是佛境界。) Y! ]6 W' M; H1 X( T6 U5 X( S5 L. h
  但是,無我以後叫甚麼呢﹖注意啊!一般研究佛學的人,聽到無我,下意識給它下6 D! k2 c. l$ ]! q  J- t0 Z
一個注解,空的。佛沒有這樣說,他只說無我而已,這個空的是你加的。如果真能把凡
* R+ f* A) S: K& N1 @. w! d夫境界有我的觀念通通放棄了,所謂放下,放下放到無可放處,找到生命本來,勉強才' \' }4 V7 r7 q% E$ s0 d
可以叫那個是我們生命的真我,那就是佛境界。但是在本經上,佛不說出一個真我的名6 P" D: {& Q; f% y" d
字,那麼你就要看全部的佛經了。全部佛經,總歸起來三藏十二部,實際上有些真的,! [8 h7 [/ V0 t& U
有些假的。所謂假的並不是甚麼假的,是後來佛弟子們自己修持到了,所寫的經典,假5 Z" s8 q, X* K9 i+ f  y0 G+ J
托也是佛說的,這很有可能。這些籠統的算進去,佛經大概有五千多部。6 E. [" K) C: a; t' u! \
  過去有些人念經,為了自己念,為了父母念,要念一藏經,一藏經就是五千卷。大; V# y% w( m1 r6 N; x! O- ~
藏經佛的這一部分是五千卷。後世弟子們作的論,乃至佛經的注解,未算在內,如果通
9 s0 V: ?1 @+ U+ f通把它算在內,連後世的也都加進去,現在一共有一萬三四千捲了,越來越多。
- J1 L6 q& d9 Z' ?" ]' w/ X  佛說法四十九年,這麼多的經典中,他的幾個要點是,世間一切無常,都靠不住,
/ ]. y* W6 P7 T都要變去,都不屬於我的。人世間一切皆苦,沒有究竟的快樂,沒有究竟的幸福。一切2 ?5 o: |) S) m1 I- o5 u% k
皆空,一切都無法把握,都要變去了,變去了都抓不住,抓不住的那個情況,那個境界
1 @9 k& z6 v6 ~4 z3 _定個名辭叫做空,所以無常、苦、空、無我,本來無我,這是所有佛說的都是這樣。
1 i- w5 s7 e2 g  佛在世的時候,許多佛的弟子們,依他所教示的方法修持,都證到了無我的境界,
2 i0 M$ }1 \; n脫離了苦、空、無我的束縛。但是也因此之故,都落於偏空之果,這是我們後世佛學給
' c9 k/ R+ y; d0 r+ l. X( u, T- u它加上的,就是偏向於消極的空。  R5 v4 N# m- J  W) K: f
  佛到了八十歲,他老人家要請假走路了,請長假了,懶得再教了,快涅槃了,這個! Y4 l6 F, G3 T! {; h6 Z9 G
時候,他告訴我們相反的四個字,常、樂、我、淨,與他平常所講的完全相反。最後他
8 |( ?0 x8 S/ Y又告訴我們,真做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修持到一切放下了,連
# f6 Z3 N& B/ r* }空也空了,空到了最徹底,你找到生命的本源,這個生命的本源永恆不變。0 q; |, b4 L, C( M5 M
  但是這不是像人世間有個不變的東西一樣,那樣了解又錯了,那是屬於真常唯心論,
1 p( C2 y2 `2 Z& v: Z屬於外道的說法。佛說的這個常,是對無常而言,金剛經後面就給我們解釋了。樂,不
% H* w  i0 A0 L- c5 x是苦的,得道的人離苦了﹔一般認為得了道的人,一天到晚都是快樂,那會把你樂死的。) f! U7 P+ |/ i2 L
譬如我們頭痛,當然很難過了,但是痛個六七天也痛不死,你說頭不痛了,我的頭好快
" Q% m6 B/ D3 t% Q$ ^樂啊!快樂的不得了,真這樣快樂的話,這個人不到三天一定發了瘋。苦樂是相對的現
5 _& {8 e- m; ?8 }象,著了相就會發瘋。所以甚麼是樂﹖無苦即是樂,清淨之樂。清淨沒有境界,所以這
8 R8 `& w' h0 a, M3 U: z. e個樂不是世間看的樂,是常樂。這個時候是真正的我了,不生不滅,這是不生不滅之我,
" l# B6 ?& p- F" G+ Q+ T並沒有像我們現在世俗的觀念,有個我相的存在,所以這個我是乾乾淨淨的。
% y, b$ F8 z! ]  k+ @# U3 Q" S; g  所謂淨土,沒有一個淨的境界,你說我們的地下很乾淨呀!這不算淨,你說虛空很/ }1 p  m# |# ?0 K( P
乾淨,虛空才不乾淨呢!物理科學家都知道虛空裡有很多東西。真正的虛空是看不見的,
$ K4 F4 Y+ D' h那個是無善亦無惡,無苦亦無樂,那是真正的樂,那個是佛境界。
3 |6 h7 b! K+ a* |' x  本篇所講化無所化,是這樣一個道理,我們了解了這樣一個道理,給它作一個結論7 c! c. ]8 Y$ T& A
偈語:, _# [6 z$ \5 v: F6 @

+ Z" K+ y/ m* @  W/ j5 T2 O! r3 l) {' h    第二十五品偈頌) U0 r: v# q0 g/ z5 b9 w8 w
) L3 g3 ^& K" u! x& X- i
    同為物化到娑婆  憂樂無端且放歌
6 c6 X! n( M8 t3 V, h- E    鐘鼓歇時魔舞散  悠然一曲定風波/ d9 E  z7 _8 @  ^
& W+ S" G4 r. K2 K$ g* D' c
  「同為物化到娑婆」,我們一切眾生都是物化,這個世界叫娑婆世界﹔老莊的觀念,% t$ w4 K7 p+ q) q1 \( i
宇宙是一個大化學爐,我們是其中的化學物質而已。草木、螞蟻、螻蟲,都是宇宙大鍋. B4 @- n# N1 `1 E; e( ?
爐裡所化的一點點,所以叫做物化。中國固有的文化,人死了叫做物化了,就是物質走
2 V& Y1 H/ ?7 h- C. y了。這個身體生命死了而變化,骨頭變成灰呀,肉變成水呀,質能互變,它的能量還是
$ c! I* m& d& i6 z* Z$ k存在的,不過形象變化而已,所以叫做物化。一切眾生都到這個娑婆世界來,都在物化,
" J+ S. m$ C0 E# w2 I! a- I1 T6 P都在唱戲。  K# g6 w; d, R
  「憂樂無端且放歌」,可是大家忘記了自己是在唱戲,而且更不會自己欣賞,自導6 P% m2 n* F/ w  e; y5 Z7 c
自演,結果唱啊唱啊,自己還真掉起眼淚來了。唱到高興的時候,自己把肚子笑痛了,
. K0 t& O0 r$ k7 C1 t被自己騙了,騙了幾十年。一切憂愁煩惱,一切的痛苦、快樂,都是莫名其妙的事。無! Z) v8 i5 b  }0 q7 K
端,沒有理由,你看通了這個道理就要逍遙一點,愛跳舞就跳舞,愛唱歌就唱歌,就是; G  D/ s+ V1 G- L& b2 u! P
解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經,我們在這個十一樓念金剛經,清+ _- X' Z& D8 B6 J4 a, y) {7 ]
清淨淨,隔幾條街有人家還在那裡跳舞蹦擦蹦擦呢!他們同我們也差不多,各有各的境* l" d2 E3 o, h9 g. R
界。我們鐘鼓打完了,他們的歌舞也打烊了,最後大家都回去進入那個黑洞洞的地方去。4 G% C) t7 k- k  z& M" F
  「鐘鼓歇時魔舞散」,最後清淨與不清淨,善與惡都了不可得。3 v. G; _" t& B' A4 [
  「悠然一曲定風波」,你懂得一切了不可得,一切不著相就到家了。定風波本來是: D1 V1 w! }5 ?( H
古代一首歌曲的名稱,現在我們不講這個歌曲的本身,借這個歌曲的名稱來說明這個意
; B- M% }0 I3 f; _: y8 ]義。一切風波隱定,鐘鼓也不敲,魔舞也不跳,歌舞皆散。
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