金刚经说什么（17）南懷瑾

狸猫

　第十七品　　究竟無我分

' K5 t4 t7 w# Q* x* {【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
$ K0 t& T8 m  e3 B心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
3 c, p7 y% ^$ v; t/ g若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
% P; k$ P2 c: \$ c( W% x6 y$ d; d不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
- D# j, ^) R3 G來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
# Z$ }8 f4 `" R. \/ I& l. f* R' |/ }7 U以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
9 Q; \0 w  Y* s& x3 S' p* O1 D不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
# O& }( A) r! f& Y5 k  h已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
7 g9 u0 X, l  k2 S( z9 a, P半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
& ]+ V; O# `/ U, K$ G1 O: g& z7 @不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
7 k* L6 `! _$ v# B: n% h7 G0 F的起頭。

　　　　發甚麼願
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
$ t- f7 n7 N5 O4 V云何降伏其心。】

5 U3 M- E+ d  e# {　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
; k  {) I* j! n0 M2 o: F- _見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！
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: R" P4 X  `& t0 n【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
+ W9 M" ~$ {6 p3 e人相眾生相壽者相。即非菩薩。】
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% f' p% \% D! f　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
3 C* D+ E/ r8 U+ K: h提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
救，滅度他。
: s' [3 o& g0 R; M6 C; a9 B　　甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
! B9 J& I  X7 Y' N就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
/ S% I8 m5 d, r5 p0 E# s盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
$ t* p9 ^" v8 j- @2 f也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
% U1 Q5 S5 W" U8 y5 h2 \' E　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
& @  X0 @" p' G6 ?# M4 ^做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
  N9 z8 r- f" @+ N, e9 F8 P前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
  S( Q/ a8 u0 j管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
- m. M6 o) N' o) _4 k$ r& D一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
5 V2 p9 X8 @6 n0 Y是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
  W- B" k( v- e1 n心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
( H8 x& a0 e& \9 l8 a) q  e點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
5 u8 w, f. u3 }) [" q; `1 \不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
+ o' v6 e/ z3 x" A7 j6 [　　他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
! Z, s: @' c* j8 {6 E我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
- L0 e2 P* N. ]2 W. C佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
) d! w! b5 G0 A7 R. W; m5 ?文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
. T/ K  v; l; Z' D+ @6 }5 H( a一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
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2 A% K5 P+ H1 Q& p+ s  a　　　　然燈佛所得甚麼
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【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
' I! g1 m+ ]1 m$ s( F& T沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
2 B2 ^! D, D9 r3 v5 @　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
/ B* w0 [" a! D: ~4 D( I　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。
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- ]2 r3 j6 n% M9 u& f6 A' D【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
尊。】
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　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
7 {( g% [7 E% [) Z% R, E他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。
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【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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: `- r1 h& k/ n# q  Y( O6 k1 ~8 ~　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
+ {& z3 U  t2 G/ X9 H有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖

【佛言。如是如是。】

: F  f: e. ^8 B; P9 H　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
. ?1 q) ?; t" u* Y, {9 S3 ^) z如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
樣就叫大徹大悟。

& V& N5 N  G6 g* U) ^( u  `【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
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2 G. j$ K+ _. Y* L8 J( K　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

0 N  y4 i7 H( s7 T* z) r【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。】

　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
$ F+ f6 Y. j7 {" {麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
1 z6 l, I7 y9 e! L) e8 C4 P- Q教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
# v: h7 C, ?- z' q9 X3 O! h! C記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。

　　　　然燈佛為甚麼授記
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【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。】

　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
& R9 `* ~( s, R# Q; |& ]' r時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
好了，現在問題來了。

4 f" i  s! W- s; ]8 R2 L【何以故。如來者。即諸法如義。】
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　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
- w. T" t$ T% N- c' v7 L9 D2 @4 i「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
' p; y$ r" o7 q$ p所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
6 l+ ?! {# X  i8 {外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
  H5 w8 l% i- o2 i6 Z0 a. x　　這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
, E+ C3 ^, n& ?7 M( j; Q8 H) B在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
: q2 P8 p$ Q1 q, f# X法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
- ]" K7 w" m' d/ R焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。

【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
提。】

　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
* K- Z* u5 M3 D: y訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
道了。

【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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　　你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
1 r& _# p7 Q" `2 V) t9 v嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
$ V, y8 j" M  U# v9 L7 z就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。

0 j( i, H% g$ C4 ?* O8 ]　　　　一切都是佛法
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
; l' t! h3 M% X邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
$ p7 r- W" `& e$ o+ P: c6 s地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
* [, u& J9 Z8 E0 ^們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
4 [) O3 S" I; W4 n2 h! I/ s　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
/ e, q( F5 I- l, ^1 C, D" x起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
: x& f  R) ]0 _4 \; c3 r告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
& s( N9 ?8 {; D分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
! x" B; P$ x! ]& ]. J. V人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
! b( c: r: p: y" R. l9 r基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
6 U3 |, Y8 e9 B+ A/ H. c; k8 Y$ y是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
是佛法。
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【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

! \- P% s+ p. L# B　　他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
' `" Z+ ^9 a& v( I* w# L行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
$ c! r( q! r: i! Y/ Q+ `9 H1 z+ |觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

2 ^" U" H9 R" `4 Z" R" U　　　　甚麼都沒有的菩薩

, ?/ v( k8 o; S! U; g* c【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
) {! f- U+ h" o/ Y- t" N) {8 a* W身。】

/ D' ]5 `& {- S7 R　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
& ~5 @( ?, K- Y大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：

【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
1 r7 g# J3 j( }6 Y% \+ G/ I是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
' Z7 z; ]% s  Z; N0 C; g心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
, J3 Q; l2 ~" h) l念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。
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【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
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　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
; e* n: d2 N9 X" F5 C' S: l5 l的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
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! O% m$ P: d  ]- F【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】

　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
% _* J- C$ s. _& w0 T　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
8 ~$ p# c% V8 b, n1 ]科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
" e# m6 {+ ?4 F' g* w9 K+ L( P陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
8 A8 W* @; ~% I  `　　嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
8 t' J4 c* {" S3 d5 |; G6 }0 R莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。
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【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

$ `- n$ R3 Y9 b$ F, N( i& n　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
; h( c* `9 o, N- V2 ~亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
- b' G! L2 ^4 ~6 ]2 _' b才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。

& G" h6 I+ N$ [- v( D3 }/ I　　　　無我的菩薩

$ ~7 p; ?( o& z. z* T【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
5 ?1 {+ y3 t3 @) H$ s$ w! F) e4 S
" F& R% F# P$ s* ^, _0 m; b8 q! A% F2 T　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
2 U8 D6 L9 t0 X  z; H( a% G丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
+ }5 d& x! |; J. _) V! x念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
+ D2 S9 Y2 K2 h都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
8 b. ?& s6 k+ }" H" ]　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
) E) K& Z0 t: c- C' N/ v% i' f* w最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
3 r0 e* ?3 @- Y2 G  ~) G　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
: g8 `+ k; J  l! T1 f' D藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
) T  z, ^7 w; b　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：

　　　　第十七品偈頌
7 M4 R( ~- B8 {0 c* w! N
, g, K4 }5 X8 j+ [" U) b　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人

6 T( j( C* Q5 K4 f, ^　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
) ]' l+ \3 Y' z, H7 x1 d　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
$ F5 {7 O! |# A! |' P本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
2 D0 G" D0 Y" q個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
3 H* X6 @1 L0 W2 n妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。