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金刚经说什么(15)-南怀瑾

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发表于 2009-11-6 10:16:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第十五品  持經功德分
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
2 |  f: y) I" E! d. {身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。% Y& G# W8 d* i! G( w
聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。
- I$ J: K5 ]  H- ]7 b; O% p是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
% d/ d  w  ~+ |3 ]" u) E能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。7 D' w8 M$ c% O
不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若# ^/ o# ?2 E, W4 g8 @8 A% O
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在  n1 V7 O: T5 Z
在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。1 w( B4 i2 m( T* \
作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
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    最難的布施
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
8 j0 Q4 C! \, F' w( ~6 e3 V身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】( m+ d' h6 v8 O
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  甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史,9 O, R$ W, k( e: e8 Z0 c( o
覺得過去的就過去了,未來的還沒有來,記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個,一萬9 z1 ]( W) Y7 P* N
個兩萬個,開口就是八萬四千,就是很多的意思。印度一年分三季,以四個月做一季,
! p9 ]6 H' i6 g7 W$ k6 l* p也是一年十二個月。佛經上講時間,一天分三時,就是三個階段。初日分就是上午,中  B; h2 L4 L; C7 A8 E- p
日分就是中午,後日分就是下午,這三句話其實就是一天。6 H; j: s4 I- h
  以身布施很難啊!譬如我們現在輸血給人家,或者把眼角膜捐給人家了,有人受傷,
5 D/ A. V' X) }/ ~' K需要一塊皮去補,把自己身上割一塊去幫他等等,都是身布施。另外媽媽生孩子,父母  T. o% a$ r# P) `' ~% M- P
帶孩子也可以說是身布施,不過看不出來,還布施得很願意,很高興呢!勞碌一輩子,
8 x# P$ U, c% v9 y5 f5 R9 E- p最後被兒女罵一頓,說你這個落伍的老頭子,愈罵愈高興,這就是做父母的布施。其實
7 k1 }2 x! W4 `$ f2 u嚴格講起來,這不算布施,因為父母的愛兒女,是基於自己私心的愛。又如你愛一個人,; r# M: E5 M% j' i3 a
願意為他服務,算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上,這是你的疑心,貪嗔疑
0 t0 g2 X' p; I, M: }慢疑的疑,愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩,「落紅不是無情物,化作春泥更
4 k. q$ g" w/ T4 I* S% l護花」。真布施是舍掉自己舍不得的,是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子,才4 j' V. r4 d5 Z  J4 U
能夠治好你,我願意砍掉給你,忍人所不能忍,行人所不能行,這是布施。所以以身布0 w$ ^7 b; l3 l1 g# V0 m' y
施,非常難。
% x3 [- f  J- B- Q; r  為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世,有兩件事情最難布施,第一件是錢財。
6 D' A4 u/ @1 ]% Q) A% o我們常聽四川朋友講一句笑話,「錢、錢、錢,命相連」,那個錢真是與生命一樣要緊﹔
/ v0 `# Z% y) V0 n所以錢財最難布施。但是等到要命的時候,絕對慷慨的把錢財付出去,只要保命就好了。
( s. L& ?& }' Q! f/ k$ c4 W) F  第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講,假使有一個人,以恆河沙等
0 y9 b1 t/ R- g: y, t6 m$ I5 R身布施,甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了,算是一個身體布施,自己死了
% u* G; t* Q3 }% }以後,再來投胎,那個身子再來布施,生生世世都拿生命來布施,犧牲自己,為社會為9 @' E* z- o3 `$ c+ T- J' m1 [* H* I
眾生,這是以恆河沙那麼多的生命來作布施,這個是講數量之多﹔犧牲不只一次,犧牲- `+ g5 i7 y! H! W* J; C
像恆河沙那麼多次數,這是講生命的布施。* V' U$ K* t4 Z) p2 j- c8 M$ j2 O/ y

! s0 c% D# F$ y8 n: j    老人的救生圈$ ?, _/ N* f6 L6 W2 [1 Z

3 G. J0 W* n  d3 `  其次講時間,連續的布施,投胎再來,又來還是為眾生再布施,再來還是布施,經
/ V2 m5 u( n+ m+ R: @& a; q: |過百千萬億那麼多的劫數,都是以身布施,行菩薩道,這個功德你說有多大﹖所以有一0 R* Q/ {( x/ c3 Q- m
點大家要注意,常有人問我是不是佛教,我說我甚麼都不「叫」(教叫諧音),為甚麼. x' q  {6 n( J% {* p2 }0 t
呢﹖我沒有資格當佛教徒,因為我沒有辦法以身布施。, f0 E$ U) m& p# |7 g6 z9 O& S7 h
  世界上很多不是佛教徒的人,所行的真是菩薩道。曾告訴大家,二三十年前,我在
; B7 `$ M; }: \, u+ H基隆的時候,一條船在海上碰到了颱風,那是海軍拍賣掉的舊船,快翻了。一個有肺病) A: K& [$ `( u( P. Y( |
的人在船上,水手拿了一個救生圈給他,他看見一個女的抱著一個小孩,在喊救命,就0 v; Y: d: |  d$ n
把救生圈套上了母子倆個,自己就不要了。那個船員一上來看到,急得不得了,東找西
) I& t; ~2 D" m* K找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身,看到一個年輕人在找板子東找西找,很危急的時* q* D  n7 s6 M
候,他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用,我又老又病,沒得用了,
6 Q) @! t. J( y+ `; m2 }5 {最後他犧牲了。這個就是菩薩,在危難的時候,沒有考慮到自己。9 J0 ?& d. Y- A$ g- F
  所以我說我不是佛教徒,不能以身布施,你假使多跟我談一下,我就不高興了,心1 @1 G2 D7 C( P% E* n
想怎麼搞的,盡講,我都累死了。這就是不肯以身布施,對不對﹖假使有人家要你幫忙,. Y9 j& n1 E% F
多跑一點路,唉呀!我那麼大年紀,還給你跑,這也是不肯以身布施。所以真正學佛,2 @- `$ E0 x) q2 R  u1 C$ p7 g
以身布施是一件非常難的事。, s, c/ @( \1 P# V7 j4 h" K
  布施兩個字不可以輕易談,你說這裡出十塊錢,那裡出一百塊錢,是布施嗎﹖你是3 |) o" w$ X. G7 V+ l
算過的,這一百塊錢拿出來,對自己沒有甚麼影響,因為還有八千一萬在身上﹔那不算
- e6 l& w* f& e布施。只有自我犧牲去助人救人,才算是真布施,所以真正的布施之難,這一點須要注; R( m' j; Z( l+ H
意。至於有些人布施了一點錢,還希望留下一個名字,走過來看看,啊!我都布施了,& [4 l" w! e5 D8 ^( b
怎麼還沒有名字﹖那個不是布施,而是施布了,布施倒過來了。所以學佛要了解布施之7 c0 c/ p6 H6 o) M5 }- T! I" p
難,真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財,只說以身布施,這樣一個人,無始; Y5 g( S  d6 F
劫來以身布施,這個功德當然很大,但是佛又說了:% P8 v- [* d. |$ Z3 |1 s

- }& z/ J' Z! R6 s    信心不逆的福報# _. w9 A5 T1 \1 \0 f( f
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【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】
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  佛說,假使有一個人,拿自己的生命布施,經過無窮無數的時間,只有布施,不要
1 I- E: b0 U! y% O' Y! F求收回來,這個人福報很大。可是,如果有一個人,學了金剛經的法門以後,做到「信) P) f/ f- O: ]
心不逆」,這一點是重點,徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理,信得過
) u8 n/ A9 D7 D. z  m, R自心自性﹔光信還不行,信心不逆,沒有違背,這個人的福德超過前面以身布施的福德。  f' M# n, @( o0 T% T! W
  信心不逆是很難的,許多人佛學的道理了解很多,但在行為上,做人做事上,都與
. i3 `6 s* B. ~4 O; U; B/ R佛法相反,都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽,唉呀,放下,看開一點……他
7 a# F5 Z) C& U/ g8 }( i4 S自己放不放得開﹖你馬上逗他一下,他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆,
+ U- o% {5 f: I3 l/ a) U, m不是理論而是絕對的信心,這樣去修行,那麼這個人所得的福報,超過前面所講的專門1 ^. H' [0 ?+ A9 ]3 b) d
以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法,廣事宣揚,乃至古代沒有印刷,只1 L) y1 a. `. b
有抄寫,受持,接受了,照這樣修持,每天讀誦,為人家解說這個道理﹔這個福報比前
% G" }/ c8 V# [/ ]/ e! `9 l面的還要大。) [$ Z+ H2 [- H) t% L- a
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    如來說給誰; L3 Q0 ~: g. p' U0 V/ o# p9 Q
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【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為
1 p5 G; w% E2 S發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不
( @9 ^  Y1 A) r可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】, V" K+ C, Y/ R' D4 \. [- f- t
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  最要緊的一句話,金剛經這個經典的本身,有「不可思議」,想像不到,「不可稱
) ~- p, t4 ^+ c2 R& r量」,沒有辦法去量一下有幾斤重,或者多長。總而言之,它有無量無邊的功德,可是0 N9 F' o7 i8 G6 w
你們注意下面兩句話啊!這個功德那麼大,大家都研究了,大家都帶一個功德回去嗎﹖5 O" T* J. h& t3 H0 G5 l
都沒有帶走,為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說,為發最上乘者說」。這一個經典
! `' X$ l% f  V2 |( |的內涵,是為了真正發大乘心,大菩薩道的人說的,也是為最上上乘,不是普通智慧的
7 i" `9 H9 |: k. X人,而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦,當然,我們不一定是上上智,可是,能
. w# }2 M8 _& o+ r夠接受,讀誦研究這個經典,「廣為人說」,普遍向人家宣揚的話,「如來悉知是人。
% B+ t! C; X# y悉見是人」。佛,完全知道這個人。佛可以給你證明,他完全可以看得見,完全可以了
0 X: d3 c1 b2 c+ W* u& ]/ J解這個人,「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說,這樣的人,* D6 B% X5 [! K4 m% U8 i
不久的將來,都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖
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【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
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  他說這樣的人,他就等於佛,他有責任感,把佛法的這個擔子挑起來﹔所以,他就' Z0 ]3 E: D  U. E
有這樣大的智慧,這樣大的福德。只要你發這樣大的心,肯挑這樣大的擔子,就有這個% ]7 U) |  S/ p+ \  ^
功德,有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺,普通話叫
4 q5 d8 Q9 n/ ?, B5 T做大徹大悟。他說挑負了這個擔子,自然有一天會大徹大悟。6 ^/ e% [; [6 q( F1 ~+ k
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    你喜歡小法嗎, [1 q$ x& \$ D8 ]
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【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。
$ Q# R* U( B# r! z為人解說。】
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* {7 [+ U1 \' X; u% M$ p: A  在楞伽經裡,把人的根性分類五種,有些人天生走小乘路子,喜歡修小乘法。你教& I! J- Y' F$ ~) r/ |8 U* y9 W
他修大乘菩薩道,最上乘的法,他不能接受,也無法接受。等於學校的學生,很多人只( q% ]" `- f7 n& `
能夠到某種程度,因為他的智商不夠,只能受最低的教育。學佛法也是一樣,雖不是智
0 X& L! J  [  P5 g) J: v& `) n商的問題,但是他的根器發心,喜歡走小的路子,弄點功夫啊,打打坐啊,打坐眼睛裡1 c! }4 {/ o, ?) O
看到光啊,聽個聲音啊,那裡氣跳啊,今天臉色又發光,明天腳又發熱,指甲發亮啊等
; H6 ?, E* }1 A3 b等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想,已經落在我見,人見,眾生見,壽者
  `" E/ w9 k! `# w見。他們一切只是為「我」,希望在人中做個了不起的人,而且希望自己活得長壽健康,4 I* B: R! y: t( }, S5 g! T
希望自己不死﹔至於大乘的法門,如何見性成佛,朝聞道夕死可也,他們根本不予理會。6 f( ~; M: G" x5 V9 K8 Q1 F
所以,佛說這些樂小法的人,對於這個經典所講的真義,沒有辦法聽受,沒有辦法讀誦,6 M# i) @5 k: {! r& l2 H  Q* o) c
更不會弘揚,為人解說。
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【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是
' ^) {' }" ?' `) N# ^+ v! V3 d; Y. \塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
& ?, A- S1 D- Y$ O: n7 V; K
! s5 o8 Z$ c2 t0 P* g  佛說的這一本經,始終講這個經怎麼重要怎麼重要,現在告訴須菩提,在在處處,
. f) k# H& u. u( m& u% c隨便在甚麼地方,只要有金剛經這本經典所在,不管世間的人,乃至天上的神,乃至阿
) P" F1 K9 D& P- x; T7 s修羅,魔王,魔鬼,都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方,等於有個佛塔- t" ^& ^( W1 |1 d# D6 g
在那裡,大家自然都應該供養,應該恭敬,頂禮,乃至拿香花供養它。+ m/ q3 _  H6 m! W
  我們說一句對佛不太恭敬的笑話,佛好像宣傳廣告作的非常好一樣!這一本經啊," y1 x9 }5 t0 W' {# i: Q! {
完全運用廣告的手法,說這個般若法門怎麼重要怎麼好,大家如果念經念到這裡,很可
4 t% W+ a5 D5 x; K能會產生這個感覺,裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是8 [: X2 H& q, I, G, `
金剛經翻譯的特殊,說法特殊。他講的第一重點,請大家注意,「信心不逆」,他講一
( b4 O6 U- \' [. `' P1 f' @切相不住,一切心放下,就可以到家。可是人信不過,做不到﹔儘管嘴裡講可以放下,
% [) m, h9 k6 e$ r$ |# s) l事情到來一點都看不開,更放不下。5 s& `' K. m1 @3 A3 s. L' V
  所以我常常講的幾個字,我自己號稱十二字真言,人生都是,「看得破,忍不過。
7 N' a& V. y5 I想得到,做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子,荷擔如來正法,( r; `0 E( ^+ V( I
挑大乘法門,承先啟後,繼往開來,在滔滔濁世中,要有這樣的精神。要頂天立地的站4 c( ^+ b  y. I1 C4 G, B0 r+ D5 D5 X
起來,為人類的文化,為眾生的慧命,而生存,而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱,
5 ]0 w0 t! r+ O8 Q, y& T無比的犧牲,所以要懂得忍辱度,要懂得布施度,這就是重點。佛並不是隻作廣告,把
7 n& m7 I4 g: S" D這兩個重點抓出來,再讀這一品,就知道它的意義所在了。偈子如下:
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6 _3 i* V' \; e    第十五品偈頌
  G- @( y$ K% c+ Q
# b7 h9 d0 |6 s& J, q6 Q. i  v. l' A    躍馬投鞭星鬥橫  一呼百諾作雷鳴7 S# A1 L" C7 c" C
    江山無恙漁翁老  何似靈山補衲輕( ~& T" d4 F8 l  y9 ~: b

# D5 ]/ q+ [2 r6 j8 n  「躍馬投鞭星鬥橫」,這是拿世間法來比方,英雄人物出來,像漢高祖、唐太宗、. p) C& c' o) o6 Z' K8 F
朱元璋這一類人等,騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故,他帶兵打仗,幾十萬大軍,
# L* x6 `5 r. x1 }, |自稱投鞭斷流,部隊那麼多,馬鞭一丟,連河水都可以塞住不流了。星鬥橫,天上的星
+ Y+ I* t7 C: D星都被他震動了的樣子,威風驚天動地。
8 M) X$ R5 U) Q9 l3 Y  「一呼百諾作雷鳴」,一個人當了帝王那個威風,福報是太大了,隨便叫一聲,下8 O. `7 z& O$ J0 ~
面多少人答應,好像上天打雷一樣,這是說人世間作了皇帝,福報是最大的﹔所以人人* [+ i. s, b7 i
都想當皇帝,但是這個不是真的福報,真的福報在那裡呢﹖
/ _6 r  i4 T% f  「江山無恙漁翁老,何似靈山補衲輕」。天下太平,人人有飯吃有衣穿,無是非,
$ [8 U2 R3 v! T( `5 s9 T- q2 k! a都過著安定幸福的生活,而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣,破袈裟,從前和尚穿的" B" l9 X1 T+ }
百衲衣,現在很少看到,過去大陸上,許多專門住茅蓬的,身上穿的衣服,就像小說上. Y, x: B5 _9 ]. y( \, {( u( m
畫的那個濟公活佛的衣服一樣,叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布,一塊一塊把它縫
1 g( ^8 f4 V% s$ w1 L0 O起來,一針一針都把它密密縫起來,破了又縫,一身都是線的樣子,也叫做補衲衣,衲
5 {" C$ F; v% M2 v: T9 [1 e衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報,還是清福最難,如何享到這種清福呢﹖發上乘8 m: Q) f; }; t. }# s
心大乘心,由擔當如來家業發起,這一個大心發起,就有真正的福報。
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