金刚经说什么（2）-南怀瑾

狸猫

第二品　　善現啟請分
* Z- ]6 v* x* i- I5 {
5 k3 q9 q8 i% o8 F5 t9 e. v( G% h【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
& P0 P- [+ c. X7 E. e; F* \希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善
護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐
三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

　　善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩
8 n6 b- `( M+ k- F) C提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把「須菩
) G; p: h8 r  ^/ d提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顏，南極仙翁，老壽
星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以
領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提
為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天
宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
2 Q" c- Y8 N* |) {7 E7 F: g說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得
非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

. t! A$ O; F( q$ G+ \! }; N& g9 }　　　　善現須菩提

" j9 j: G4 V% P5 D1 n8 j& C5 o& [/ `【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

5 D  t- L/ M4 H+ d- u! L9 j; ~　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是
7 u* b9 L9 N4 i/ a- U, a+ V佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們
這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大
: {8 s* S; Y5 e, j3 Y3 C0 `家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋「長老」的內涵，還有許多意思。
$ U+ I& o  l! b總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裡，向
* \. K4 E( c' F佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞
嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問
* q" c- p4 o$ {題開始的，因為他談空第一，在大眾中，在所有同學裡，他要起立發言。我們現在發言
要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，
& K9 r/ n% U& E" g$ I: a, d. Q偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
6 r1 U$ @/ d" C6 c) |　　關於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這
1 J% a( ]/ N" b, @* V. _個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上
香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉
' o: z1 u- b8 `' N6 y4 x祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把
那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
; R. Y, t" m# ~+ A- k8 _　　現在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，
7 R7 G& ]9 h0 F8 l3 z4 s「合掌恭敬」，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合
掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有
! i( V6 R. \/ Z/ }0 d6 n" B的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩「合十」，
3 o7 Q" j3 E7 h" ~9 P' H合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問「和南」是甚麼
意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就
對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一
4 \+ c/ b( i3 y' g: C個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對
話，由合掌順便提到。
0 m- t3 j% a" U$ J' W　　現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，
2 l$ P/ X7 X3 E' s: C9 A是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就
  p$ p  H" E2 x. x) {2 G是道白。「希有世尊」，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之
: O6 P$ O: ^' R( q! F, ^; m辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
6 z* h5 t# b  \& f顧，你老人家給我啟發太多了！」我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把讚歎
+ Y% r* C  q9 `8 ^) ~的話濃縮成四個字了，其它的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是
很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻
譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法
師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，
扼要簡單，妙不可言。
( Z4 d  N) {& {6 W; z; ~# u, }6 w　　古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典﹔
1 V' V& t5 i' W* H: V4 b5 i- Q達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，
( {3 V9 z7 A6 ^! k  P3 Q- d非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
8 x1 _; ]8 ]& X/ x　　須菩提接著說：「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現在我們先來解釋兩個佛
' h+ N6 x4 l3 y7 U4 }3 `9 v0 `7 M' V學名辭，一個是如來，一個是菩薩。
* ?8 W; p# }1 L. O& e
( s& b, K) z# t2 u8 O! j　　　　如來　菩薩

/ w9 }4 k5 f; F6 b3 L; Y/ h5 x' R: G- _　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛
是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也
3 C+ |$ v+ j0 M! d4 W2 W7 n蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或
者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國
稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、
周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們
. f& G5 {. _, }% f/ z想個辦法把經典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文
0 v$ X( D, n! f9 [% a# d學的境界不好是吃不開的。
0 v' }: T% _7 X- H$ j* b+ z  N- L　　佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常
: C! s' A' @4 e' ]高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
1 X: @- n. y2 U8 P, q0 a學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，
( X4 K. `1 K- q6 a0 j1 X$ T1 y0 t  @所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如
+ U& o( I5 [% e" y8 ^+ R; e* s* A來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不
矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永
4 F- c/ |# E) H: h# I- @遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得
' _: S) B3 ~. D5 S! S' ~非常好：
! `& Z. F, w2 w/ k
　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭
　　　　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修
. _/ _3 x8 ?8 o' _2 q' D' w, {
　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，
$ A1 o* D3 s2 `因為靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行
+ Z8 o, X/ g% g+ a3 S了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個
人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
! |" F/ I3 O! s& @! q7 U6 c以佛法來講，心外求法都屬於外道。
　　另外一個佛學的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提
" Z, y2 {. B8 [, r的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。採
, a+ S  t6 `4 Z" C5 v/ r+ L用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人
9 R! `5 I& b+ r8 q" v會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
: G  q* K- |& N! H- u% G　　所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個
/ Y# [: g( h/ n& |覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一
2 i3 F% y) o9 b9 v$ L2 z9 q個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這
' X& l. T; r# Z  [- r- K  M! l種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，
2 s; H1 {  L- o( a, {但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧
牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
0 R6 q1 `  ]. A; M2 Z　　有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有
. U" j: m% h: [情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
; b+ }# A$ i  a9 ^: U- J- v　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，
利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」
  n; K8 E; c6 A是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛
9 ?8 d. D6 x" F5 Q8 k8 A: k教經典中的出家眾，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，
也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自
己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不
見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，
他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
　　佛教裡表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如
  a2 h& l* B; b2 Z. `大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束
6 `/ K) h* U1 \8 H示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準穿華麗衣服的，絕對不準化妝的，可是
& ^3 `- X7 K" p4 G+ _4 {你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又掛項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都
! e9 z) g& @2 Y4 `* \, S掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世
的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入
世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：「自未得度，先度
人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
" W  L  b1 u# P- s6 b3 R9 G1 b　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，
教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助
9 _0 `& U. y- X+ ]8 k別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化
人，「如來應世」，這是現在的佛，現生的佛。
　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩
  v! N& p5 }- Q/ T7 i# ~7 ^8 G薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還
跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）
3 `( B8 P) |6 l# U) y. [
　　　　六祖和金剛經

1 L9 I, I5 r" E4 l. w0 g5 P　　須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，尤其為大乘入
世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
! z8 M1 [7 ]; v6 M, p3 n　　說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的
發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
& ^) ^+ ^, {5 @, s  O8 L+ f/ ?; q% c　　現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那
  e* w' |+ W( \麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行
啊！
　　實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識
字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就
: M4 e0 f' Z3 L3 o8 \- E: T- ?到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的﹔所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
% R8 M) n, U( F, z* G外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經
2 K7 Q& e/ W% W( |$ s% i! j這件事而來的。
+ t' a: i+ z; t. Q! G, j$ M　　「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，
" B& l% u' X/ x# T/ n有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！
你學問好，可以註經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗
上，然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，
% }; @( U8 `5 t2 Z) q1 i我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
　　很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他
8 Y4 W3 U, h  N1 C$ U* C是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不
; L/ D* I0 j7 L起。

　　　　善護念
5 H# `1 D$ n3 d
　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個
字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的
心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神
通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的
觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是
幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
! i/ R9 n: K; @, N) X　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能
念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要
$ L* ~2 F8 v3 l2 z& o- h9 z" B胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡﹖就
是善護念。大家要特別注意！
　　因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法
中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裡非常重要的，隨時念
$ w. h: f0 E, X* t0 H" i這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念
# t- Y; I8 j5 S& S- Q+ I心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當
它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
　　甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
8 m8 e1 f9 q& g7 J- [% o+ [煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在
護念，他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為甚麼不高興，連
自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

# c$ e/ ^4 [" B& s8 y1 u4 e: d  C* q　　　　尋愁覓恨

　　煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
) f- t" Z/ F9 u  v其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得
8 c/ |3 `3 N, f" U7 k) e& f* c很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊
游一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰
; N' x( O' E% t+ h3 x的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，
是很有道理的。
: R1 {7 G' Z% w* P& Y8 Q5 s　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨
# |$ C1 T" W; \+ P3 d/ r8 Z了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑
9 T0 V9 F. r+ s- ^愁萬種是甚麼愁呢﹖閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有
萬種。結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人
& v( c5 g" \% D9 a1 f情世故的描寫妙到極點。
1 x' R8 \- A7 k　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時
' ]+ H5 h0 o" ]* c- C& f0 e% g照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有
9 w" c6 f+ D" Q, x* B& Z4 l些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖多幾分鐘就
0 a5 H9 j. C2 q& `' i多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
- j  Z3 ]. h- T1 a; M7 s主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。
( v3 d2 V- X; X9 p  j
　　　　金剛眼和發心

& ^: ~2 E7 q, i! A+ \2 O' a6 j　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。
0 F  o+ @4 x0 @  v" ?6 i+ Z0 k' M佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因
3 r1 w+ ^3 r9 N4 ]5 X/ T  @& R3 u為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩
句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫
! W7 U4 N/ J" T7 w# e5 s呀﹖我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很
多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎﹖有法可求嗎﹖這是個妄想！就是煩惱。法在那
裡﹖法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛
的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正
8 C7 t: M! j/ U1 ]! R7 }5 H7 Z法眼藏。

【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】
5 @, |) H% ~8 x
　　這本經翻譯的很不同，來個「善男子、善女人」，分開得清清楚楚。我們年輕的時
候很調皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學佛，又到處
0 h, P1 r4 ^- G- @2 g玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。
+ P7 I/ e; }* D　　這裡講「發心」，發就是動機，發甚麼心﹖發「阿耨多羅三藐三菩提心」。「阿耨
多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，
3 a: F' M8 W' m$ i& N% K「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義﹔如果就其意義翻譯成禪
( p( i0 E& W& V& y宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心
) `& u7 Z+ K5 p% x. I5 ?( e見性，由世俗超越而達到成佛的境界﹔在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救
6 L' q7 ]2 B0 m, W一切眾生﹔在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很
- e0 x7 V- D' b. i7 ]- z& W! c2 h多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
! p  _% k. W! C! p　　換句話說，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個普通人發心學佛。佛法與其它
的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，
只有「他」可以，我們只有等到「他」來幫忙，然後還都是聽「他」的，除「他」之外，
都是不對的。
; P: N4 H7 U2 ?9 P( ]- }2 ~　　佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為甚麼眾生不能成佛呢﹖因為他
/ f6 ^; V! l. C! N/ i找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
) G* f0 k6 N* b4 h5 j8 ]
/ ^) n# T& v; T: c2 g　　　　無權威　無主宰
  U" B9 N# K2 J; F& L
　　佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以
說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是
. D% U, o" U9 K  |0 R6 O; S學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法﹔想靠佛菩薩保祐自己，老實
說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一
樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今
天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下
懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，
8 s' T3 u% a* E佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發阿耨多羅三藐三菩提心」。
我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，
0 q. b; C. C3 Y不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要
$ }$ T  G& o' r/ \1 x, P搞清楚。
/ ]$ X/ X3 C3 v" Y/ x1 B# D: W( x　　那麼，真正的學佛困難在甚麼地方呢﹖就是「善護念」。這三個字也就是金剛眼。
' l( |. g1 L2 t! R9 W須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人
( l; Q  j. i5 g# B, j1 R們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是
思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩
8 |' k+ |; I" w9 T3 U& N! [惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
( }7 a2 @; q" X/ B. v6 X
2 i3 C6 ?  w' k, U' U9 n/ g　　　　此心如何住
4 T/ f) O4 ~4 K7 d1 v' ~
　　須菩提講得很坦然，替大家發問，「云何應住﹖」這個心念應該如何停住在清淨、
至善那個境界上﹖「云何降伏其心﹖」心裡亂七八糟，煩惱妄想怎麼能降伏下去﹖古今
; w  `) y+ B" |& a4 R% ^* Y中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。「云何應住」這個心住不下
去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊
心裡想明天要作甚麼，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿
1 H, N/ ]. L& \* {4 u& G' c彌陀佛，這怎麼辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞
# @; s( e* y7 a  u$ M! B念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如
何降伏下去﹖這是個大問題。
9 `% ]5 X( l: W6 E9 h- Z8 X, h　　金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，甚麼灰塵都照出來，乾脆俐落，一點都不
神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個「云何應住」的問題，就是用甚麼
辦法使此心能夠住下來。「云何降伏其心」，有甚麼辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得
下去！這問題問得很嚴重。
　　我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！
9 m& O) K: U6 T) i4 G1 [2 Q這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念﹔一個英雄可以
9 j" ~. g7 N1 x6 N. L統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得
也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎﹖煩惱
比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麼厲害。所以「雲
7 |; U4 }# h: c" w: ~2 S何應住，云何降伏其心」，這個問題問得非常之好。
# F1 i# Y+ e% ^: h
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。
) e" w! m: s5 W& C當為汝說。】
, p& Z; F9 L! x
( I4 X2 V' x2 N6 p7 w　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。
善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付
囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實
1 L- @, I, _- s# I- B8 \" a( F況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，
你是你，沒有用。
6 Q6 \  M9 R9 u5 h6 S2 `" ~( ~' E　　現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問
題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝
今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注
8 `$ H, ?1 {0 G% g意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還
跪在那裡。
# q& f8 r! Q$ P" t2 y
【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
願樂欲聞。】

　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，
1 G* m. v# i, i0 d* s, d( \, y7 ]應該這樣把心降伏下去。
: f2 o) a% e" n7 j0 A* }& V　　說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯
然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，
「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。大家
看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖
　　現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才
5 b( A  H& R8 w4 ?/ L6 m說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。
他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，
就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
* [/ \- o. B3 P( r% V& R- n9 m" y　　假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，
演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
3 ~4 R: ]2 h( y- _' v9 R" W+ _4 z3 D+ w「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問
" ?; T( Y: g) Z! b  c1 t4 f題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
( @$ ]4 W  ~& P. J( P　　半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆
) T8 m) j) s0 F0 y+ k我呀！
% G; a  u& Z! H- l2 Q( e2 H, Q" j　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。
' }  {+ g+ D8 x) K" M9 [2 @
3 n# R6 x$ {7 }$ ~1 f7 q% N　　　　止住的持名念佛
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0 [% |9 Y. K9 ~+ T  ]: u　　「住」就是住在這裡，等於住在房子裡，停在那裡。但是怎麼樣能把煩惱妄想停住
  C4 r/ n% F4 b% Z1 J6 ]呢﹖佛說：就是這樣住。
　　我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗
9 y0 v' Z" B& T5 ^; X) m教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來
/ n3 s0 C$ j( @: t' y4 s( E只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
6 \: M& W8 f/ o/ I/ P) i  i　　譬如淨土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，
/ z% r/ i+ n# c# U& a* z9 ]阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，
有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽
一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹甚
麼﹖兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！
那老太太說：幹甚麼﹖兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，
! i, z. @( |4 f5 U; O$ Q, u" u阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵甚麼。
兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀
佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎﹖這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在
是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
  A4 t5 L3 R* X7 n　　念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們
不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。
4 M  p- L. B  F9 k# t4 C; g" E; J我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點在那裡，
/ e; H* N: y7 t: v" D雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種
情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了
/ F  W& J! H' c" p9 w身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂
的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。

　　　　百千三昧的定境
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　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七八
天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識，這不過是所有定境中的一
種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
4 U0 j. q/ ^; m6 Z　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，
但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常困難的。像
年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不
+ l0 h, ^+ o- z& F* i- ]; s. D能休息下來。
# M- z0 o2 f& B- n: t　　等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而
是後面另一個東西﹔那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。所以一切學佛，一切
入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是
  v) ?5 l* e6 F6 l% V" A很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還只是生理的反應與心
2 Y4 O2 `7 E( F* N. ^9 z5 s% g境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
2 A, C1 e5 G/ _6 m2 o. y5 ]7 Y　　佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，
它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是
* S6 P* i% X7 ?; s; f: e4 R6 C那麼一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、
5 G+ R! Y5 B8 q大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，
" \5 G2 G5 I: o8 H& ?便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺
, B* [5 s) M) B' y2 f5 Z( F如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到
了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，才可以達到定的境界。這
樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裡還沒有講「定」，先講「住」。
' d) F. P7 Z  j. K/ o9 @　　「住」這個字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。
　　先說這個「止」。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止
在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
　　所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個
定的比方。
　　這個「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳的擺在那裡。這些不是依
照佛學的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
1 ~. {5 D) a8 \( ]0 ]　　不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：
8 s, B+ O0 X# g" M0 p「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，
) n* v( ]3 p; i7 i' m* B) C) M永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有
: u: E3 g; I- c; A1 U' Y( O  w些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤﹖
; h, A. J5 [3 b9 E1 O) |他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有甚麼價值﹖這個都是人為的藉
2 R2 Y) y, z! ?. r3 l0 }5 p口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
8 i% H4 g' X3 v, \5 G8 h+ b4 M& |　　例如，好幾位學佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不
$ @4 M! a0 Z- a  a" U2 ^: v0 B/ V# W慣。其實，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應如是住」，連換一個床鋪都不行了，
何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麼嚴重嗎﹖沒有，因為此心不能安，所以環境與
( b8 a- ^+ H' V1 s事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
& `% Z) M+ q% T/ `" Y! V6 |　　須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現在
佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個
意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是
住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，
! i9 o  W0 a$ T+ l7 w  O: W受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象
可以了解，心的住確實有「定」的道理。
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　　　　三步曲

+ F# i2 m9 h! L　　大家都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，
佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話
9 a1 {: {1 f& P/ C0 W# G時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麼又回來那麼晚！他看到爸爸
那個臉色，實在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就
8 o3 f! E2 n' X7 A是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麼輕鬆：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣
住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這
" _4 y. @$ f4 T+ z& ?個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
& M4 r9 S% E& t! P$ G　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麼一寧靜的時侯，就
是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱
怎麼降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
　　再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
6 ]6 g. V4 ^4 {0 M# @同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就﹔這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成
" e: a+ S4 N% ^4 f; f就，所以般若是智慧的成就。

　　　　如何住和無所住

　　現在講大乘的智慧，「應如是住，如是降伏其心」，你那個時侯，已經安住了﹔不
過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就
可以到家了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，
不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，
6 v. s5 n1 D4 Y2 T0 s1 O5 I% s$ q+ i+ C你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
　　可是，此心本來不住。怎麼說呢﹖譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分
% X) @7 w, L7 r2 E  b5 Q" g鐘了，每一句話都是我心裡講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，「無所住」。如果
我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句
8 S1 Y' |* y- Q; S  L話，心裡在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因
$ v' ]0 d' a9 z8 Q為你有所住。
　　所以大乘佛法，如何才能安住﹖無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。
& p; y8 g  `0 U2 J) C無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得乾
' R9 C% E; k: y8 _. ]- g乾淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒
哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是
) `& ?% N5 }8 U; ?( Z: G學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，
9 k$ P8 p  e) G事如春夢了無痕」。
7 T9 k  H! J+ ?. t　　這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下
去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事
情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無
痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常
) R; n: ^( [) @  N* E回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了
2 _& J4 H; q4 U無痕的。
0 X8 v" n: C4 B" t  p4 C9 A　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏
其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦
惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

无墨

先顶上，呵呵！
# H+ j) l& D+ I
我就觉得无论哪个教派，就这一点不好，非要扯的很神秘，搞玄乎，嘿！

狸猫

2# 无墨
6 o& L- c, t+ |7 ]$ R, C( _
. g3 D) h6 }! Q/ m) l, c# {这个南怀瑾很会讲经。你只要稍微耐心一点看一段，能看出这位老先生很风趣，讲的也很通俗易懂，没有门派之见。

无墨

我看过南怀瑾讲中阴身的，有点太搞了。
: g+ ?7 d* H) p4 J% r
南怀瑾是纯文科的，要是有点自然科学的概念，就不会这么忽悠了，呵呵！