【引子】6 p3 j% m' H8 A3 b" s: @% `2 V- r1 h
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先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君. J9 `1 u L" G: Z
子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。6 f* ]% [' e# i6 t, }
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偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲9 P1 R1 @# u z& }! s$ u
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出
, p! W5 }, K7 J( c; C* b, N8 U3 G了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
4 r8 I3 J, [- D觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
x( H1 z8 A9 ?9 v! o( m2 r的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
* r5 t, i$ F! Y那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以. U/ [8 t6 I" P% J
沫，不如相忘于江湖。
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【君子小人之新四类】
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君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除
+ l4 ]" A( ]( s非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，% R( ^/ n7 k6 j# J
各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴- m, b( h6 m b5 G% J2 Q* s
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
6 w! T, r, l: @6 E匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终+ J. |$ w; u$ n: b+ J2 i; p
身成就奖”吧？
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* ~: N$ e/ N( I7 J【君子小人本体论】5 ^' f" J! M9 ]! Y
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其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
& Q p( u- V( J1 R; [; U. A以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
0 G9 D* t' R0 w: d% x只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有
7 w" t' f, u' O1 l- t( B1 d一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
" m" x7 |/ J! F能回头是岸。
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! n0 d, V; `, @2 f君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善* z. i w* t# F4 x. N8 p
无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单
, h9 c/ ~; i" y( M7 S( t9 S8 O9 `而透明。2 b4 ~# P2 G6 \& ]% {
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【君子小人行迹图】1 R/ p9 ~4 z0 |) _, S
4 m c* ^) n- J) J: x. L9 |; h无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君3 a3 T S0 ~4 r0 h- U" [; I
子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
# g6 Q& {" ~! a+ k' X类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而! H- H6 @, P f4 X/ v
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
6 _6 ~ c7 k1 O2 r7 V: D# p中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。6 I* R/ D5 G" _0 r) n
! y( m0 A" {$ Z' j/ D$ y2 Q其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人1 o1 z& m7 K9 Z# F4 k; | [2 P
虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即
$ {% J/ m( D: A9 W7 r. Q4 @, e之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但
+ Q; g; j( K$ P问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
' ^4 |/ A" o, V# Q) ^9 C喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，7 m2 b- r' N: `) G6 c' g
亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。
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% S* }8 ^- F7 Q; I' n7 b: k" l T【君子小人之望闻问切】
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绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
% e; @0 {/ z, h# i; `# r居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，. s3 u! y0 e' W% {) W( U: c
真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂. L" F" x2 c: c! d4 e3 x: k
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
9 o, }1 d4 X3 s4 c2 y5 n是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但3 J$ G1 p; H$ s ~$ K0 _+ e
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较
1 B7 I" v7 W& e* K不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目* Z5 f: p! F4 \8 X& o) s8 F
的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同. ?$ \" x$ p* x ~' }0 _. H
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
d' k" _5 N# t6 x阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：# L8 v4 J \1 M1 n$ }
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎
: d! u6 c6 }4 ^么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，
{* k4 V" P6 F& [就已经乱成一团了。1 J. k& E$ @3 n" J2 Y4 \
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其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子/ Y5 f8 E9 q, G& ?0 q9 n! X
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
8 g& k( u- p# q2 c字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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【结语】
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# P0 V, ~# c) S2 p2 b3 T( d0 q现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为0 @5 s* P0 e( l' F) m
是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强
3 I$ N; G# l! j b8 n, t调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。2 w& z$ d8 ? i2 R
, s8 D8 O. C8 {3 o+ O1 [" s其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，
5 T; M, S+ [. v. A) f畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到) V( y3 ]! x; Z; s+ f5 E; y! O" M D
人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
, Y( ~. X6 Y& d& m; w# X- Q是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的- a2 w7 h+ I# ^, p5 k) n
“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
5 K! j" Y0 h4 j: o) B/ Q ]凡夫超越的。
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. m+ v4 c5 h1 s+ U【补遗】- B, \7 N- C' D: o
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最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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0 p: A) O7 b$ h4 [+ A夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子
7 P" q8 ^! j/ }: K: s/ I5 D# R就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算; g' c L1 k- S1 J8 \
菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿7 X4 c- c0 \, p e
来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。
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2 v! Z; a( j4 T' \4 {. k( ` H百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
3 b; E) [3 D- }5 B* W3 ?# m' l万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，