给柞里子：被误解的孔子之三：孔子是道德主义者吗？（ZT)

无墨

由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子，所以，一般人都认为孔子是一个道德主义者。

! T1 j; ?4 k3 m5 S其实，这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行，更为可贵的是，他坚决拒绝了绝对道德主义，从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。

孔子固然痛恨不道德的人，破坏礼制的人，或者面对邪恶无动于衷的人，这在《论语》和《孔子家语》中可以找出无数的言语和行动的例子。这是一个人的基本品性的体现，也是一个人道德水准的体现——面对不道德的人和事，面对邪恶，面对这个世界上天天都在发生的众暴寡，强凌弱，有着基本的善恶判断和良知的正常人会在心理上发生“道德的痛苦”，并自然地表达出道德的义愤。孔子也不例外，但他并不特别突出——他只是比一般人更加敏感。
5 h% d5 I7 }$ Y* Q9 L
9 S/ ?* q1 l$ J0 r1 I但是，我们不要忘记了《论语》中还有这样的一些话。

人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》）

* ?! m% Q/ {% P9 d# J对不仁的人，恨得太过分，也是祸乱。如果说，能够痛恨不仁的人和事，是一般人的可贵的道德良知的话；那么，认识到这种痛恨如果不加节制，可能走向不道德，并因此对我们提出警告，则是圣人的道德判断力。

5 \0 k+ o, y4 C$ n; |) Z我们把道德绝对化，就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人；而绝对化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德，又如同以暴易暴。

4 ~+ R& _  O# Z0 k举一个例子。53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫，她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇最终占得上风，面对精神崩溃、瘫倒在地的19岁的歹徒，李建华拨打120急救电话，让歹徒得到及时救治。

& \: M" u. E7 F3 |+ X( k这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻，体现了人性的高贵和美好。但是，在媒体报道这件事后，却出现了争论，有不少人认为，对这样的歹徒，根本不需要同情和帮助。

4 E7 U# b" v' }一个网友在网上的留言是：“假如我碰到这样的歹徒，我要拔了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”
这种极其残暴的心态，我看得毛骨悚然，从来不在网上留言的我，忍不住留了一句话：“你更是歹徒啊！”
# M/ E& O  {* c* E8 G
是的，对不仁人的极端仇恨和不择手段的报复，会把我们自己的道德拖下水，让我们变得更加不仁。
3 T9 |# f* G3 M
实际上，孔子是发现了一个严峻的事实：天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。
. C) B- G( K2 K3 {
所以，孔子反对用极端的手段对待不仁的人。
+ V  w$ Y0 ?2 T' b$ F6 J& `
孔子有一个学生，叫公伯寮，他可能是孔子学生里面最糟糕的一个，被后人称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔子堕三都的关键时刻，在季氏的身边说子路的坏话，导致子路丢了职务，对堕三都的失败以及孔子的离鲁出走都有相当的责任。
, u) y; y1 [1 ~$ c/ x$ B
鲁国有一个大夫叫子服景伯，对孔子说：“你的这个学生实在太坏了，如果你允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”
9 N* p4 a. R! b; D孔子说：“我的道如果能够行得通，那是命，如果我的道行不通，那也是命。跟公伯寮没关系。”
) b" o5 k3 L' j3 s% s) H
孔子嘉许子服景伯的忠心，但断然不能听他的杀人的建议。这就是是非判断力。

6 r3 {- U) h2 v2 ]% t3 e公伯寮坏，但是假如我们用杀人的方法来对待这样的人，那我们就更坏。用极端的手段，用杀人的手法来清除异己，是恐怖主义行为。
0 ?6 E7 I$ K6 z' K; g# Z
为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德？为什么孔子反对用极端的手段来实现正义维护道德？
: ?, ?/ O" M9 \: a/ g2 p* b
+ h$ X8 Q2 h: ?+ U$ b因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。

% r/ p: N! e- u0 f! K而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。
) n% j7 _6 c8 D# _. D% R+ K
; Z: o& L3 L1 d$ }6 U5 ]$ M恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为，可能有自以为是的道德基础和道德目标，但是比起一般的不道德行为危害更大，结果更不道德。所以，人类有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。

1 D" [1 h3 `- R4 f: C从这个意义上说，孔子不是一个极端道德主义者，实在是非常非常重要，我们的民族也因此非常非常幸福和幸运。

/ I! G; r% ?, d# ^" C我们来看他评价一个人。

# ^4 L! M5 e, ?" W8 s9 d此人也是一个名人。但是，就是太极端了，极端地想对人好，极端地坚持一些东西，极端地坚持小节，结果呢？送了命，还被孔子批评。
9 j8 }9 v% B9 b; w: ^1 j3 |3 f
! G9 L1 K8 d: _6 n/ s这个人叫尾生高，《论语》里叫微生高。

尾生高，鲁国人，以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面，女子没按时来，尾生高一直在约会处等候。后来，河水暴涨，尾生高不愿离开桥下，抱住桥柱子死守，终被淹死。（《庄子·盗跖》，《史记·苏秦列传》）

守信当然好。但是，拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。

/ ]" u/ G' m& _0 D% j即以此事为例，事实情况会变化，女孩子约会没来肯定有情况，即使来了，桥下都是水了，那女孩子难道会潜水到下面去约会吗？

我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。

& c3 v$ `) g' b8 v- E子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不直言自己没有，却到他的邻居家去要了点醋给人。”

乍一看，微生高这个人还真不错，自己没有，转向邻居家讨来给人。但细一想，就不对了：有就说有，没就说没，何必如此曲意讨好别人？如此拖泥带水，小心翼翼，是有意识地去做好人，让人家感谢他吧？所以，孔子说他不直爽。

做人做事，不能太刻意，刻意会显得太有心机。

也不能太曲意，曲意会变得很烦琐。

5 ~5 }6 _/ P. C* F8 m. T* k做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。
* O* _, G& d0 K+ c" E% @4 B
) f# {1 f; u9 t而刻意去实行道德，曲意去体现善意，结果是让道德变味，使自己变态。

实行道德的结果，应该是让我们更加舒展，而不是扭曲啊。
  w" G' R+ }1 g' h1 @
再看他如何教导自己的儿子。

% F+ A6 f$ }  {8 l孔鲤的母亲去世了，孔鲤守丧。丧期过了，他还在那儿哭。

有一天孔子听到他在哭，就问，谁在哭啊？

+ i, s, C  G! ?! u, {有人告诉他，是伯鱼在哭他的母亲。

孔子把儿子叫来，告诉他：丧期已经过了，你应该回归正常生活了，你天天这么哭哭啼啼的怎么回事啊？表达孝情不能太过啊。

伯鱼听到父亲这样的话，也就不再哭了。（《孔子家语·曲礼子贡问》）

即使对于母亲的哀悼之情也要适可而止。

! x% E6 {8 @& Q: H2 X! C' d子路也碰到过这样的情况，他姐姐去世了，丧期已过，子路还把丧服穿在身上。孔子告诉他：“你可以把丧服脱下来了，回归正常生活了。”
  e& I8 h$ h" m) _; i& B
子路说：“我兄弟姐妹少，我不忍心啊。”

: ~( Y6 Q# `  Y9 D1 l( _孔子说：“谁会忍心呢？人人都不忍心。但任何事都要有分寸，感情也要节制。”
" t: `0 b" u. v$ C/ D- B; }7 q
2 }+ U1 ]1 k( |2 E5 S接着，孔子告诉子路：

. N* Z- u; [: G4 v  I% i“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”

子路闻之，遂除之。（《孔子家语·曲礼子贡问》）

6 ]4 m" r8 D% |4 k过之者俯而就之，不至者企而及之——非常精彩！它说出了道德标准确立的原则。

道德标准太高，一般人做不到，道德失效。

道德标准太低，很差的人都像道德模范，道德可笑。
9 J' y$ W" l1 F' m  I, x$ v
. W* B% o6 x! S. k: S: B先王的礼，不是按最高标准制定的，也不是按最低标准制定的，而是按中间的标准。境界高的人，俯就一些，境界低的人，努力一点。
7 h7 S" w, s$ s. o) m
& {0 x0 }* Z* g. @/ {9 F- ~. `8 e9 Y这就是中庸之道。
" m& G4 ?5 t/ b% D

《吕氏春秋·察微》上记载了这样两件事。
9 y0 n7 q$ N) J; _
第一件。鲁国有一条规定，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人碰见了，把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。
7 x+ U) i& {( ^( U4 W" G* f) F
& F* w) p3 K3 n% U# ?这是一条很好的政策，很人道，并且具备可行性。
; k" S% [- X' ~# z
孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为，这样才显得道德，这样才像孔子的学生，才不辱没孔子学生的名声。

/ R; l7 Y2 i7 c( ]! y4 W5 |可是孔子不这么看。他对子贡说：
# `- N% d% j4 t  R$ i
, \: N! k  `0 v; s “赐呀，你这样做，以后就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的报销金，并不会损害你行为的价值；而你不肯报销你付出的赎金，别人就不肯再赎人了。”

1 @1 k2 u' O3 K/ E为什么呢？

1 S) G! Y# R) n3 m% e因为，作为个人，子贡愿意放弃赎金，这是他的自由，无可厚非，更何况你还以此显示了你的高尚。但你的这个做法使得其他准备救赎鲁国奴隶的人陷入尴尬的境地：
  z# o0 B$ F' d. O* f
* h! \3 s6 r4 c5 O8 U+ B2 A向子贡学习，就意味着自己要作出经济上的牺牲。

- w. p6 k+ D+ k" A不向他学习，又显得没有人家境界高。
; _8 }- k% b- J" b3 s) \
我们知道，子贡是一个很有钱的人，他可以不在乎这些赎金。但其他人未必就不在乎。
$ w# {4 l* v" U2 f7 D
最后的结论就是：只有索性不救赎奴隶，才可以避开这种尴尬局面。

/ C# u8 m- e  m: Y* _- K这么一来，不仅鲁国的赎人法成了一纸空文，那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。
' Q/ [! y$ L- b0 |( f& a' x* v
可见，极端的道德如同悬崖峭壁，只有攀崖高手才能攀登，一般人只好绕道而行。
! w5 E* j7 U- R* s, y* @6 v
另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者，被救的人感谢他，送了一头牛，子路坦然收下了。孔子说：“从此以后，鲁国人一定会勇于救落水者了。”

* M8 U: i/ [0 f1 b- u8 M; R# D明白了子贡的做法失在哪里，就自然明白子路的做法得在哪里了。

2 R4 M7 L% ~$ a& [我们乐于做好事，尤其乐于做惠而不费的好事；

我们乐于做好事，并且不求报答，但对做好事的人给予适当报答，或金钱和财物，或精神上的表彰，可以促成更多的人做好事。

孔子，确实是明察秋毫，《吕氏春秋·察微》在这两个故事之后，评论道：
) M  R5 }9 M' E6 H( ^
) _; ~  l& d, N8 w' Y* h孔子见之以细，观化远也。
7 ]7 w  {3 }5 }! N2 y6 i4 z+ f0 h
孔子在细微之处，见出了大问题。

- C" l* b% b3 k3 {" o' \在我们认为正确的地方，看出了潜在的巨大的危险。

无墨

作者简介：
  S5 m. A, i0 S& v& ]
8 f. b; G6 Y; m& f: q* r鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。民革成员。1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院(即今青海师范大学）中文系任教。现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。中国作家协会会员。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。