金刚经说什么（总结）-南怀瑾

狸猫

總結論
, w7 W/ h! d+ Z- K0 K2 L' _) |9 q; P
　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請
第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，
; O6 X* v( M4 [3 ?$ X要善於護念。怎麼護念﹖應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的
1 u  U: E# j/ u. U6 |8 s這一念。
　　護個甚麼念﹖第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛
' k5 b% C: U, [2 S及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，
不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做
: v2 ^' }1 Q! g2 L- D1 h涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也
不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人﹔一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。
, }& p8 g5 s$ C* i7 m: i% ?人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
　　曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢﹖善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，
就到達涅槃，此外別無他法。
　　第五品如理實見是見如來﹔怎麼見呢﹖佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難
4 `' v$ b4 }5 \; C! D的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，
皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去﹔我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去﹔人相不能去，壽者相不能去，眾生相不
能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八
相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相
: `; t: r0 k' W1 J; w1 q滅去了，即可見如來。
0 ~  @/ W1 ]& D' ~5 ?, T4 t% c6 b% s1 }　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清
8 p- j, t' x1 e- Y7 q楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙
5 ~4 W! j( C" L6 V8 O, @自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴
) y7 |/ J; e. U! d' N) X; n我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的
( N) ^8 I4 F* P7 k0 |8 f3 w3 P法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
, U5 A9 F/ N! B+ M　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，
- b# G9 C8 i9 e/ U) L9 z自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪﹔像禪宗祖師罵人的話，自己划一個怪相，
: i+ I$ x( O" Y4 Q* W以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，
+ d" U. u7 @) c一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫
/ b% ^, k+ j/ e# y* _院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！里頭真有顆丹還得了嗎﹖這些說法只不過是表
達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個甚麼﹖無所得！最難就是無所得，一切
  i6 k% Q( r+ n9 i: L6 z1 K無所得，不住法相。
# d! g( E, }6 h& J7 i　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的
智慧。甚麼叫第一波羅密﹖真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，
既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
　　然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是甚
9 u8 n( A$ W- m7 h麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是甚麼﹖智慧！第一
% P: o- r7 Y6 y$ U. x3 p波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是
第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢﹖言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，
+ x# Q3 y  v5 P1 v2 z是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說
* E( ?" q4 H; ~  Z% x, f( {無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。
8 R* Y: T$ u6 q" x; v但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所
以不提﹔只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為甚麼不
* b5 Z! `& ^+ x3 J, _能成佛﹖因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，
去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌
陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，
' I: ^3 H, k7 Q& S把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
' m8 T# F& f. [! t+ ^# [& O　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢
查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
4 B/ e, I9 }9 c不可得就是不可得！
　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裡想現在，已經沒有
( z) W" s' A/ Z. T2 E8 q) r了，過去了，如夢如幻﹔所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意
! E) n% Y0 l( z; E5 j. a的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十
幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
& n, `5 n0 y0 q/ d　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，
都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說一
$ R9 \/ [8 G8 y4 e; |4 A* T; F+ H+ q: |* o遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，
實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
- O* R) T( l' H+ I0 F2 m/ B　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為
; F1 L& ^; T- s. f' S他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老
7 @! s  g$ r: Z) L年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修
6 @5 S4 l7 E, o  B  \& m道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永
6 v- ?# _  j5 T遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
* ^  o, S2 c9 m( E　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟
2 r) d/ d9 l- x- E我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎﹖那你就很慘了，短命而去對不對﹖
6 a7 J& t1 M# n9 u你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
　　所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的
很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，
現在已沒有了，那就很好嘛！
　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪﹔兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，
管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了
% F, g2 E; b7 @9 O3 Y0 I5 r! a嗎﹖可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己
的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裡長個眼睛，三千大千世界都看得到，
9 {& U3 w5 g; E! v$ @5 q& T8 j* t1 [都是在那裡幻想！這不是自找麻煩嗎﹖
　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書
6 K4 W2 O$ U* p! D) c/ w8 ^五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒
* {$ m. B1 z' y" \有做好，你要學佛，你成了佛，我成甚麼﹖要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說
  ~* x6 |6 K* I. W一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
0 K8 u0 h" X1 F# ?$ ^9 g3 v　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是
人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就
是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
4 C  A( V  ]$ v7 V5 E. j6 ^　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空
3 t1 v/ s) p5 l. f* I8 A9 L觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
1 T( M+ u2 c) D0 W　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、
. g& u! q, T  N; H3 H# r報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相
% e' x0 `" l4 L# {的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫
時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，
並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
0 A* A  ^, N/ J/ _　　佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅槃，度一切眾生，實在沒有一個
" X% q* M1 W% g+ D) F1 R; n眾生可度的。為甚麼﹖眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
應作如是觀。如如不動，不住法相。他為甚麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度
的呢﹖你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自
5 b7 a. K0 ^" F* L3 S& L/ t, h. k度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裡
, r. f5 ]/ v5 n) w& |# F3 C) O傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈
光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人﹔度
4 E- b& f( u: o- N$ M& w! w' V盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
　　怎麼樣平實的去做呢﹖金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行﹖不要忘記了開頭，第
, b4 g* b% ^' O8 I: v: A! }一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉
! ]4 o8 Q) Q) _  \: B/ i6 d1 Q! `行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
2 u; j- F0 R$ B: Q* m4 f洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷
' e9 u2 P1 a4 P坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
% @3 y# U, q5 R　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還
沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。