金刚经说什么（21）-南怀瑾

狸猫

第二十一品　　非說所說分
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【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說
+ s7 S2 p1 ~3 P& R( F' Q法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須
菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非
/ e4 `8 \$ s. _5 p) {眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】

6 R; f7 a+ K9 i" Y6 |8 B　　　　甚麼都沒說
9 U6 a0 x' }; f2 e/ d
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說
法。即為謗佛。不能解我所說故。】

　　這是佛自己提出來的，就是自說自話，提出來告訴須菩提。他說你啊，千萬不要有
這麼樣的一個觀念，甚麼觀念﹖你不要認為佛在這個世界上說了法──實際上，他老人
: Z* B8 P' a6 x7 h  _/ Q9 ^. E家三十一歲悟道後就開始說法，八十歲入涅槃，說了四五十年，他這裡都一慨否認了。
「莫作是言」，千萬不要有這個觀念，認為我說過佛法，「何以故」﹖甚麼理由﹖假使
有人說如來有所說法，真正說過某一種法，「即為謗佛」。
　　譬如說，佛叫我們念佛，叫我們修止觀，叫我們修戒、定、慧，所謂三十七道品，
說般若，說法相，說唯識，都是他說的。現在他都說，如果有人講我有說法，即為謗佛，
就是毀謗他。這很奇怪了！他說這個人在毀謗佛法。甚麼理由呢﹖「不能解我所說故」。
因為這個人雖然學佛法，聽了佛法，但他不能理解我所說的佛法，他沒有懂，所以才說
# o( c$ ]- ~+ q5 v& o& Y我有說法，這是錯誤的話。
0 H/ t9 ?- ?/ }　　我們先從教育來說，一個真正的教育家，會體會到佛說的這個道理，的確一句都不
假的。一個教書教了幾十年的人啊，在我認為是受罪，是罪業深重才教書，那真是非常
  J6 P& x" I5 p4 |; M, D痛苦。這話怎麼講呢﹖假使有一百個人聽課，同樣一句話，這一百個人的反應和理解，
. \% D" c( b( |! }$ O. d統統不同。有時候甚至老師說是白的，結果很可能有五六個同學告訴你，老師說是灰的。
所以從事教育多年的人，會感覺到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面講，一切
3 Z5 W) S" |% ~0 n眾生有一個最大的障礙，就是語言文字，因為語言文字不足以表達人的意識。所以，現
. b# N2 R/ r1 Q; P在有一門新的學問叫語意學，專門研究這個問題。
2 s. i/ ~: i* K; _　　譬如我們說，「你吃飯沒有﹖」這一句話隨便問人，會產生幾個結果，一種是覺得
這個人非常關心自己，連有沒有吃飯，他都知道，多關心我。另有一種人會覺得是在恥
笑他，分明曉得今天沒有錢吃便當，偏要問我吃飯沒有，可恨！還有一種人會覺得這個
5 a( X- ^5 R# f' A, Q4 B, }. V人很滑頭，你看，故作關心狀，故作多情的樣子，很討厭。同樣一句話，四面八方反應
& U8 _/ ~3 T5 b不同。所以人與人之間意思的溝通，有如此之難。
; J0 d: a0 b8 s( W4 z( P　　有時候不說話反而容易懂，一說話反而生誤會。不但人是如此，世界上很多的生物，
也不大會用語言的。魚跟魚兩個眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飛，兩個翅膀一感
覺，就飛開了。人類的語言，除了嘴吧說話以外，身體皮膚都會講話﹔我們被人家靠近，
就會感覺熱，就想躲開一點，皮膚會說話的原故。語意的道理就是如此，光憑說話是極
容易誤解的﹔所以佛說，他說法的本意是要使一切眾生聽了不要著相，不要抓住他所說
8 |. A! E; `! F的不放。
　　悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，佛所說的法如筏喻者﹔等於一個過河的船，
你過了河不必要把船背在身上走。換句話說，如果過河不要你的船好不好﹖當然好！你
) U8 \! Y7 b3 E會游泳就自己游過去，佛並不要你一定坐他的船過去。禪宗就有許多教育法，有時連船
都不給你，要你自己設法過去，你只要有方法過了這個苦海就行了。
; r- p% [: ~& I1 l% h　　所以佛的說法，就是要我們懂得這個道理，殊不知大家學佛聽了他的法，自己沒有
明心見性，沒有悟道，反而拚命抓住他所說的法，當成真實，真是拿著雞毛當令箭。所
/ a3 J, L! K/ I  @, W以他現在否認這個，因為這些人「不能解我所說故」，不能理解他所說法的意思。接著
2 I/ c: m" z5 @0 y2 k% s他陳述理由。
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& }3 A( p& x# a1 w: l　　　　迦葉笑了
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5 o) W: Y9 \4 ^6 C( B% o" Q【須菩提。說法者。無法可說。是名說法。】

　　真正的佛法，佛用一句話說完了，就是不可思議。後世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在
  u' R; _* U1 L1 d  f3 X# H靈山會上，有一天上座說法，學生徒弟們都等他講，等了半天他沒有說話，忽然抓起面
6 v' [5 h- ]) O8 x前講台上一朵花，那麼一轉，大家也不曉得他甚麼意思，誰都不懂，只有他的大弟子迦
葉尊者，破顏微笑，這是典籍的記述。這個「破」字形容得妙極了，大家等了半天，心
) |9 o# [) b& r  e9 Q情都很嚴肅，場面非常莊重，迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來。這一下被佛看到了，
- _1 S! }, h% }% h7 S3 L  v0 N4 d佛就說「我有正法眼藏，涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑
摩訶迦葉。」因為迦葉懂了，這是禪宗的開始。
　　我們可以想一想這個是甚麼﹖佛拿一支花那麼看一下，到底是甚麼意思﹖這正表示
說法者無法可說，沒有一個固定的形態來表達。真正佛法到了最後是不可說不可說，不
9 V, U( j6 a! s: u可思議﹔說出來都非第一義，都是第二義。無上妙法本來不可說，所以佛在菩提樹下悟
道以後，馬上要入涅槃，就要走了。本來他也不想講甚麼金剛經，甚麼都不想講。根據
. s- B  x! H3 m, m6 T4 l經典的記載，那時帝釋天人都下來向他跪著請求，你老人家不能這樣搞啊！你多生多世
2 ?2 t1 j6 o. q( \! z1 a發大願，說大徹大悟之後要度眾生，現在你大徹大悟證道了，你反而要走路，不管大家，
6 Z/ T, P7 B( W9 i2 v+ o這個不行啊！佛講了一句甚麼話呢﹖華嚴經、法華經上都有：「止。止。我法妙難
# w4 t1 A3 u6 Y" ^& G思。」就說了這麼一句話。
/ r$ J* f) F. w4 W" `  r# f5 T　　這句話就是金剛經的含義了。他連續兩個字，止，止，就是說你停止，你停止，我
證得的法，說了你們也不懂。「止」這個字，也告訴了你一念不生全體現。止，一切妄
: U# A; g! Z3 ~2 J; B6 B5 d, \念不生，一切煩惱不起，萬法皆空，定在這裡，然後你可以懂佛法了。所以說，止，止，
我法妙難思，一句話說完了，金剛經都用不著講了。
- ^$ R5 R! A/ K: }: ~0 ~　　實際上只有一個止字，就是此心難止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，
' z5 E. g5 i8 G9 v0 o六度萬行，就都從此而建立，從此而發生。所以所有的說法，都是方便﹔換句話說，佛
. m- U+ r" t2 G8 {$ k* D. L' ^經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限於教育法，教育的目的是使你懂得那個
: i$ _; U& |' W% B4 t7 @$ V東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
　　關於老師教學生，禪宗大師有幾句話「見與師齊，減師半德。見過於師，方堪傳
授。」如果徒弟的見解與老師一樣的話，減師半德，這個學生減掉老師一半了。假定老
* O. n5 \0 x- i師八十歲，徒弟三十歲悟道，見解跟老師一樣，但卻差老師五十年功夫，所以說減師半
8 e& d# ?% _1 h德。見過於師，方堪傳授，學生見解超過了老師，才可以夠得上做徒弟，繼承衣缽。許
多大德祖師都感嘆找不到衣缽傳人，就是他說的法，也都是教授法，他說出來的法，是
希望你悟道而成佛，見過於師，那就用不著抓住他方便的說法，當成是真實了，這一段
) b( y. I9 z* n! l" {! B) }, _3 x; P就是這個意思。
　　下面接著轉了一個方向，大家注意！前面都是須菩提，須菩提，接著這裡加了幾個
; D2 `- ~" i# J! T字。
9 |7 K% p! R' }
" o8 j) w) Q' j　　　　須菩提與佛對答

! i; b8 Y7 r% V【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。】

4 p# X3 U: l0 }5 l' H, O　　這裡對須菩提突然加了兩個字，稱為慧命須菩提，好像鳩摩羅什翻譯經典時故意多
寫兩個字一樣。其實佛也沒有說甚麼法嘛！他只叫我們第一不要把肉體身當成佛﹔第二，
不要著相﹔第三他說他沒有說法。除了這三個要點外，他並沒有講一個甚麼法門！可是，
好像有一個人懂了，這個人就是我們的大師兄須菩提。懂了就是荷擔如來慧命，所以這
/ ^' `3 T6 d7 L' Q裡稱慧命須菩提。佛的弟子裡說般若的空性，須菩提屬第一位證得空性的人。今天我們
) r  C# h# z  \3 ^大家在座學佛的人，一念之間證得了自性空，這個人就是得到了慧命，延續了慧命，所
謂然燈也就是這一念之間證得了自性空，這個人就是得到了慧命，延續了慧命，所謂然
) f' A3 c& _! G& \; b+ H燈也就是這一盞燈可以點下去，不會熄了，可以傳燈了。
　　慧命須菩提聽到這裡就懂了，佛法是不可說，不可說，沒有甚麼東西可說的。因為
) q% C% K+ N* E他懂了，所以他擔心一件事。他說：佛啊，「頗有眾生」，他說也許將來有眾生，聽你
那麼講，能生起信心嗎﹖
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【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】
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　　嘿！佛答的更妙，根本不理他這個問題。
　　甚麼叫眾生﹖本來就沒有眾生。這個話很嚴肅了，後世一切眾生都被否定了。甚麼
叫眾生﹖本來就沒有眾生。
" I" H! K3 d0 ?6 ]% Q　　這是甚麼話！照儒家顧亭林的解釋，就是兩個桶，一桶有水一個空，倒過來倒過去
, p) L- {/ ^0 t$ R就是那一桶水﹔是法者，即是非法，是名為法。色身者，即非色身，是名色身，都是這
1 f: {/ l. H+ `# r7 w! A7 G個話。
　　是啊，表面一看是不通嘛！須菩提一問，將來有些眾生聽你老人家這樣一講，會起
信心嗎﹖佛並沒有說會不會起信心，只說甚麼眾生啊﹖「佛言。須菩提，彼非眾生，非
不眾生。」所謂眾生，根本就沒有眾生。
　　聽佛這麼說，我們趕快下課吧！大家也不要聽金剛經了，因為我們都不是眾生。

( Y. P& c- i2 v9 i　　　　頑石點頭為甚麼
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9 X" ~" Q, L8 ]4 g9 K# o: S　　不是眾生是甚麼呢﹖個個是佛。一切眾生本來是佛，這是佛揭穿的方法。換句話說，
, x9 A" N9 e5 K& q/ H" p你不要替大家擔心，個個都會成佛。這個道理，佛在法華經，涅槃經上就講過。中國文
  c: L1 A' M6 x6 [學上有兩句話，「生公說法，頑石點頭」，就是與涅槃經有關的典故。
& @9 b3 B  ~8 N, D　　當南北朝的時候，一位叫道生的和尚，是年輕的法師，現在來講，就叫做才俊法師。
當時佛涅槃時最後的說法涅槃經，才翻譯過來半部，這個翻了半部的經，中間提到一個
+ h0 L; w/ |/ Y+ v問題，就是一闡提人能不能成佛﹖一闡提是罪大惡極，壞透了的人。他們不孝，殺父殺
5 s5 H( `; Y7 W( e母，殺佛殺羅漢，壞事做盡，罪業深重，下無間地獄﹔就好像世間判罪無期徒刑，永遠
不會翻身。這些大惡性眾生能不能成佛呢﹖當時佛法還沒有完全過來，涅槃經只有半部，
8 q  O( Q, @7 B0 U) j- l這位青年法師寫篇論文，認為一闡提人也能成佛，一切眾生最後都要成佛。
3 m! A/ N3 Y& p9 a1 B$ L/ v+ _　　道生這個論點一出，全國的法師都要打死他，這還得了！佛都沒有敢這樣說過。當
時這個道生年紀輕，文章好，學問好，最後大家看在出家人情面，算他不懂，把他趕到
# B! W& z& }3 w, l0 f9 j江南去了。那個時候佛法都在長江以北，道生被趕到江南，就到蘇州，金山這一帶，在
8 y0 A4 [3 m2 A* ^+ _山上住茅蓬，也沒人聽他講了，他只好對著一些石頭講。
, q( |! w# n6 x' ]6 t　　有一天他又講到這個問題時，他仍說一切罪大惡極的眾生，最後還是能成佛，你們
說對不對﹖這時那些石頭就搖起來了。這就是生公說法，頑石點頭的典故。
4 `  T# l3 q) ^　　道生離開北方的時候曾說：我說的法絕對是合於佛法的，如果我說的法合於佛法，
我死的時候坐師子座。以後涅槃經全部翻譯過來了，原來佛也是這樣說的，一切眾生皆
/ i+ [. A/ l9 N6 {  x會成佛。所以金剛經這裡，告訴慧命須菩提，所有眾生，即非眾生，不要看不起人啊！
# U2 A) v7 o5 y. ^. X/ n3 c一切眾生都是佛。
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　　　　眾生與佛
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【何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
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　　這個道理就說明，一切眾生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五
有的眾生，都是因緣所生，是沒有固定的。法身的生命，在六道輪迴中遷流不息，也是
根據自己的業果因緣而來的﹔所以說，一切眾生即非眾生。
　　它的本義是說明，一切眾生自性本來是佛﹔自己能夠反照而明心見性，就不叫做眾
3 ~3 d3 j  Q$ @, ]3 ^& e. F" j" }) u生了，個個都是佛了。剛剛提出來，道生法師說的一闡提人，最後都要成佛，這個意義
在涅槃經、法華經中，也是這樣說的。釋迦牟尼佛是我們劫數中第四尊佛，就是第四個
梯次的佛，這個劫數叫賢劫，有千佛出世，最後成佛的是樓至佛，現在化身為韋馱菩薩
的，因為他的願力，要護持賢劫裡一千個佛，待他們個個都成佛以後，他才最後成佛。
這是佛教對於賢劫組織的一個說法。
- g9 r+ |8 j, Z6 `/ E　　換句話說，這個世界上的一切眾生，不僅是人，凡有生命有靈知的生物，都能夠成
佛。一切眾生都是平等的。
( R( u7 S% K4 ^　　要徹底的研究這個道理，就是法相唯識的道理，這個地方揭發出來見法，就是見地。
人世間因為一切眾生有我見，所以就有人﹔有人就有我，就有是非﹔有是非，就有煩惱﹔
2 L& d& p  N) P# S( p3 a3 b+ V  K/ z有煩惱就有痛苦，如此等等一連串下來。我們雖有一個身體，但身體非我之所有，暫時
& Q& z* J$ h3 a" |$ u0 S歸我之所屬，這是因緣所生，四大假合而成，不究竟，總歸會幻滅的。
' \7 @7 Y3 r# Q9 q) e　　真正的這個自性是不生不滅的，這個自性是空性，空性必須要無我才能達到。當你
8 C5 p+ e5 x5 }5 j修證到一個無我的境界，就得到一個智慧，就是唯識中所講的平等性智。無我就無人，
2 h" [& C# W" `  E# r無人就無他，無眾生相，無煩惱，無一切等等。一切皆空，即無眾生之相。這個唯識是
表詮，金剛般若法門是遮詮，說明這個道理。
* j2 |5 k" ?2 u" s　　對於這一段我們給他的偈語是：

$ Y9 b! e4 R0 E8 g　　　　第二十一品偈頌

+ s& h: {- A$ \; I6 b　　　　為誰辛苦說菩提　　倦臥空山日又西
　　　　遙指海東新月上　　夜深忽聞遠雞啼

% {7 e& s3 o0 S# o# K% T+ Z　　「為誰辛苦說菩提」，佛不是說了嗎﹖我沒有說過法，別的經典也曾經講過﹔我說
法四十九年，沒有說過一個字。
2 B; O1 w. N5 @) f' P; F4 C. d　　佛法是不可說不可說，法身之體是不可說處。所以，他辛辛苦苦說這些菩提證道的
5 H: S* n6 x2 h* j7 p8 ?. l% E! F5 i; X法門，為誰而說﹖為眾生而說。等於唐人羅隱的兩句詩，「採得百花釀蜜後，為誰辛苦
) p* B3 G" w4 Z- H8 j3 h為誰甜」。
　　這一首詩是非常有名的，人生也本來如此，像蜜蜂一樣，把百花辛辛苦苦採來，釀
成蜂蜜，結果呢﹖這個蜂蜜自己吃不到，為誰辛苦為誰甜，這是感嘆人生。
　　那麼佛呢，他倒不是為這個辛苦，他為了度一切眾生，為使眾生個個見自性成佛而
+ Q* l1 R2 v7 h; V. [  ]4 Y- z6 \+ z辛苦。可是本來無我，為誰辛苦呢﹖
; B- E1 F* B# k8 Z* j: q, e6 o0 N, T　　「倦臥空山日又西」，所以後世佛的弟子們之中，許多高僧悟了道，永遠隱山高臥
不出，不說一句。譬如天台宗的祖師慧思禪師，在南岳悟道後，始終沒有下過山，人家
勸他說，你這位大師悟道了，為甚麼不下山度眾生﹖他獨住孤峰頂上，一個人都沒有去
8 t& _, u( M0 Q- j& U, d過。他說我何必下山度眾生呢﹖我獨坐孤峰頂上，已經一口吞盡諸方，一切眾生我度完
了。
; t% I! |+ h6 M9 ^) c6 ?2 t　　後來有人也提這個問題來問過我，我說他當然可以那麼講，慧思大師一輩子不下山，
他卻有一個智者大師這樣的徒弟，號稱東方的小釋迦﹔這一個徒弟就夠了，用不著他出
來，所以他可以說這樣的話。如果沒有這樣福報，這樣成就的人，也得不到像智者大師
這樣的弟子的話，這個話就不能隨便講。但是，的確有人悟道以後，一生不說法而度人
無數。
　　譬如我們曉得禪宗一位大師，畫上經常畫的布袋和尚，他的說法就是背著一個布袋，
% s$ ?) S( F  r/ N) K人家問他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，甚麼都不說，他看你懂了，他笑笑﹔
9 `/ g4 R" F  [你不懂，他把布袋一背又走了。
1 l  o4 c* M& X' ^　　布袋和尚就是泗州大聖，據說是彌勒佛的化身來的，他永遠背個布袋。實際上他說
得很清楚呀，人家問他，甚麼是佛法﹖他把布袋一放，我們現在這個布袋還放不了呢！
, @3 m7 `+ ]. u- |這個媽媽給我們的布袋永遠放不下來，所以他把布袋一放，叉手一站，這就是佛法。
+ z% {, }3 d8 o+ |) F. E　　他看看你不懂，布袋又背起來走，你放不下就提起來走，都一樣，佛法就是那麼簡
2 Y/ ?3 i- C( f4 K單，他沒有說一句話，這就是佛法了。那麼，不說法能不能度眾生呢﹖不見得不能，但
眾生還是靠方便教授法來度的。
　　「遙指海東新月上」，後世的禪宗，把祖師悟道的故事編集為指月錄。佛在楞嚴經
% Z: Y2 X# O! \0 Q7 }7 A/ o3 f' `+ D上說，一個人問月亮在那裡﹖有人用手指向月亮，說月亮在這裡。但是你不要看指頭，
只看月亮，你光去看指頭，不看月亮，是沒有用的，指頭不是月亮。
6 f! h" B7 {# u9 b6 I5 {  n　　佛說的法，不是這個指頭﹔我們大家學佛學了半天，都抓到指頭當月亮，都錯了。
+ b+ X2 P+ \2 ~% J5 C! Z不過這個故事，說明眾生都是同樣的心理。
　　另一個是道家呂純陽的故事，也與指頭有關。呂純陽最後是由禪宗悟道，是黃龍禪
1 Y. C0 J8 k; {) O5 }! ~師的弟子，所以呂純陽也變成佛教的大護法。他就有一句話，「眾生易度人難度」，他
, U. \2 p( A5 u( K( R說的「眾生」不是佛學這個眾生，是指人以外的生命。眾生容易度，人最難度，「寧度
& e' _# x- [  R% c+ \$ T眾生不度人」。
　　有一天呂純陽到南京，變成一個很可憐，苦惱的老頭子，到一個專門賣[米+慈][米+巴]的老太婆
那裡，天天去吃[米+慈][米+巴]，吃了不給錢，吃了好幾年，這個老太婆永遠不問他要。他後來問這
$ J9 [' C  f4 ]$ ]( V, }個老太太，為甚麼不要錢﹖我看你這個老頭子沒有錢啊！呂純陽說：世界上沒有一個好
人，只有你是個好人，你要不要成仙呀﹖老太婆說我不要成仙，我賣我的[米+慈][米+巴]，很舒服。
" W! {% z: C3 q7 s+ L你要不要發財﹖我有一個法子傳給你可以點鐵成金。呂純陽說著就在她那個鐵鍋上一點，
2 S7 R; d) W! V3 K. s/ h3 H鐵鍋就變成黃金了。老太婆說：嗯！蠻有道理，我還是不要。
　　呂純陽心裡想，這個人真好，世界上只有這個人是好人。最後又問：老太太，你究
4 N6 }5 X4 R( s# }/ q. d0 u, F  d竟要甚麼呢﹖老太太說把你的指頭給我就好了。呂純陽只好搖搖頭說，眾生易度人難度，
寧度眾生不度人。
, ]2 D3 n! c' u9 U7 i　　佛經上有一個指月的公案，叫我們看月亮，不要抓指頭，可是一般學佛的人，也同
. y7 h& u5 E# Q呂純陽碰到這位老太婆一樣，專抓指頭不看月亮。這就是第三句遙指海東新月上。
　　「夜深忽聞遠雞啼」，不要灰心，遠遠聽到雞啼了，總歸有一個人會出來的，不要
看長夜漫漫，總會有天亮的時候。