金刚经说什么（18）-南怀瑾

狸猫

　　　第十八品　　一體同觀分

+ q; s4 u- U# a& Q【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
: p: H' ~- q" T. Q/ r. r如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
+ z* \  k5 X9 K4 Q% h& Q菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆
( v* g8 @1 |2 R5 n( C/ }河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中
所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛
0 g$ n( g/ e5 X; O% Q$ n  o4 E告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為
; [; p; h" j7 ^( U- f: l5 z非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
得。】
; X" F5 F% n; M$ \) ^2 c
) b: j2 `5 n* W. r8 u  U  d. I# F) `　　　　眼者心之機
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【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
: P4 a8 n3 L8 H% R; _- ]如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
: a: {& K) W& M, R' E. {世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】

　　這是佛學里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須
8 g4 E* i; g/ z  X$ g' ?5 o0 e菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣﹖佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼﹖
" Y6 |: _  T1 B2 y& X; a　　佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己
! h. v/ d: \) z' z$ G1 k$ ?/ z3 ^開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
2 V' H- B6 E) L6 S0 L* R2 r　　這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生
同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
# r" V% `! |7 s6 N/ i5 ~9 x6 E; e第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼
能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
; O' S0 ]  i+ _5 V* A& Y　　這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，
( E2 N  j! Q/ o- i先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。道家的陰符經就說：「眼
' C. {0 ?# j9 u8 d4 @* c6 V者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係﹔譬如孟子講到觀察
人，特別要觀察眼睛。
/ u/ c5 k; Q$ m3 H7 i# V1 b) A$ e" `　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，
我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是
8 q) X$ e) n, R" B散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
- @3 b3 y) ]. e* R" V" f所以一切眾生的心不同，眼也不同。
　　過去我們有句老話，人心不同各如其面﹔每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。
世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛
, W  ~3 u# A1 x3 F0 J% W, r的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很
遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
　　所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣
候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，
都是因為業力不同。
　　所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
9 ]  P9 R/ y* ?7 p　　現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼﹖那當然有，肉眼就是看物理世界
* q% \' z3 ^0 ?* l這些現象的。
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8 [/ H8 y. g2 _" J" A　　　　天眼是甚麼

　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看
到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千裡眼，是根據道家的傳說而
6 ~$ ]/ T' I$ e$ @& w0 p; J4 S翻譯的。天眼能夠看到慾界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事﹔也
( Q9 B/ Q8 E" n可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，
  c" b6 A4 N9 l8 M/ F2 i: r星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得甚麼東西！（眾笑）
　　宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
0 l- |( [# F6 e  E8 @人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛
# j, }3 \/ j$ }% W$ C% Q不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
　　天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報﹔是與
( L: H' P. {- C- P& b  g生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修
來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
6 T0 m: l# i7 ]. g! R　　天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也
與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
; y- T4 J1 S' U　　修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，
那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透
) R" Q4 v. }; `2 t徹﹔換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
　　春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視
的寶貝，他的眼睛就變得比X光還要厲害，可以看到人的五髒六腑，所以他的診斷就不
) ~+ }: g. V, ]會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不
2 S1 D# m$ M8 k! j須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
! D+ @$ h7 P: D+ `. ~　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經
% Z& G4 F4 j& k上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
1 V8 Z& C1 ]5 y% S+ N" z% f　　肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界﹔所以
天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一
2 l5 [! w. [6 L2 t) Q切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能
/ `9 m. i1 c! ]( d- G* b, r/ n$ O作到。
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　　　　慧眼　法眼　佛眼
$ Y) `' J+ k5 g
　　再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂
: K% x* M1 A) S) F慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現﹔因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧
/ O! V3 L% a6 A; h5 Z1 B變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
7 y* }  o' k& y4 i. C　　智慧怎麼變成力量呢﹖我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，
. k) Z# K9 U0 E9 A應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、
: [- A; W* ^5 ?0 O7 |癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不
過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
　　法眼又是甚麼眼呢﹖慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法
" N. @8 V2 u7 N! l3 x眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙
! V1 S0 g+ h. L8 i. @* J  i" }( W有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起﹔在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這
是法眼的道理，是平等而觀。
1 Y, |# K% m6 i1 n- F　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩
個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛﹔悲代表了母性至善
的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，
一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓
5 |3 Y! t9 a/ B$ Y5 A" u悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的﹔如果
' A, V8 {! |3 a" R" Z在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
　　所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每
一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，
7 q* i: q2 J2 B# S6 p我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
# S( j- ~  ?" q4 |/ K　　第二層問題，金剛經講到這裡，佛為甚麼突然提起來五眼的問題呢﹖他自己問，下
: M% K! d' W" j面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的
0 w1 l/ t! C. D3 C0 d道理在甚麼地方﹖釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而
且他是自動的，他又不要你掛號，甚麼道理呢﹖
　　這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，
- A* G6 N2 c- t; q: D: c0 z4 p8 }真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能﹔所以見處即真，就是所謂明心見性之見。
在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這
2 Y! d* w7 O# G3 Z4 r1 m1 z. \5 F種地方不能放過去，它的問題就在這裡。接著佛又說了：

1 f$ H& q) z, J9 w; z2 O1 u9 I; {　　　　無量數的宇宙世界

【須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。】
6 N) y% A/ b* }) W- \9 L7 h2 q
/ C) @" J' M2 m, n3 N: N　　佛又提出來第二個問題，把眼睛檢查完了，又來檢查沙子﹔再問須菩提，像恆河裡
頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子﹖
: v  y7 a! l) F4 p1 @4 t/ m/ t% p9 k　　我們假使先不看金剛經，照現在一般年輕研究佛學禪宗的人問起來，很多人一定說，
佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，甚麼啦，神裡神經，這樣都是不老實。你看！
" b' m+ M. v+ X3 H" m/ {' ~須菩提答的很老實，當然看到的是沙子，難道佛的眼睛有甚麼不同嗎﹖是沙子就是沙子，
/ a1 p9 [4 }4 m/ x; \6 C& A  J2 I7 g非常平實。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經！他看到哭就是
1 @9 r, U6 U* P5 O( h哭，非常平實。這裡要注意！
2 F/ v% ^! U, S  d% N; L: B　　你如果說，佛的眼睛看這個世界是空的，請問是誰說的﹖佛看到恆河裡的沙子就是
沙子，看到這個世界，水泥就是水泥，牆壁就是牆壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別
% j* S; q4 e. ^) S( U注意這種地方！不然學佛的人就流入一種毛病，叫作高推聖境。講好聽一點，把佛的境
2 T. K4 @- p' |2 z界推測得太高遠，假想得與人完全兩樣，那是不平實的。
　　高推聖境的結果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變
成神經了。所以，金剛經是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的
9 x' ~) ~, w  {3 K佛法平常就是道。
　　所以佛問須菩提，佛眼看這個世界，恆河裡的沙子是不是沙呢﹖須菩提說當然是
呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否﹖那麼假設佛在這
# h+ u( g! s0 \4 ~裡的話，我們的答話，佛！你在這裡一樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是
- h* u6 o  Y; D1 @) X- B% H化身來。化身就是另外一件事，只要他肉身報身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。
在這些地方要特別注意，所以聖人都是人做的，佛也是眾生修成的。
　　講到這裡，使我想到一首詩，據我所知，這一首詩是一兩百年前，一位大陸的讀書
0 t/ ~& N5 j) m- B" K4 i. F6 }人所作。這個人是到台灣訪神仙的，訪到宜蘭一個山上，就在崖上題了一首詩：
　　　　三十三天天重天　　白雲裡面有神仙
　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不堅
- Z7 E+ n- p2 _3 b" C& c9 a6 r　　為甚麼講到這一首詩呢﹖就是說，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的﹔佛看
恆河裡的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個問題又來了。
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1 u) h4 h2 C: x* @8 J/ `【須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。
如是寧為多不。甚多。世尊。】

　　佛問須菩提，你的意思如何﹖像我們印度這一條恆河裡的沙，你看數目多不多﹖假
如每一顆沙子代表一個世界，如是沙，等，這個「等」字是單獨的一句﹔每一顆沙代表
# a" u1 H) n% G了一個世界，而每個世界裡像恆河沙那麼多的恆河，每一條恆河裡又有很多的沙子，而
( t5 C' S  W+ V" A: L! a1 p每一顆沙子又代表了一個世界，世界之多，多到不可現量，不可數說。用這個比方形容
恆河有多少條，已經數不清它究竟有多少了。他說，你說這個數字多不多﹖須菩提說，
當然很多羅！世尊。
　　佛在這裡是說明，虛空之中佛世界多得無數，釋迦牟尼佛同時表達一個觀念，站在
這個娑婆世界，師道教化的立場上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也
0 a6 j0 z4 {8 r+ @. `! H4 ?一樣多得很﹔十方三世一切不可數的，無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾
生也拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，並不是說只有我成佛了，了不起，你們都
3 Q: J/ s( @6 D$ H/ C* ]不能成佛，都要聽我的。沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也
* g( E% _- L% d$ `- v& A- l3 M平等。每一個佛教化一個世界，虛空中有無量數的世界，也有無量數的佛，他說：「寧
$ k& ?: e7 T2 f3 a為多不」﹖這是他問的話。你說多不多呀！「甚多。世尊。」這一句是須菩提答話。這
是佛對須菩提第三次的接引。

# ~  J' `5 |( G6 o3 r　　　　無數量的心

　　現在又一個問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可
  {9 O2 U# j; ]) I以知道這個世界上，這個虛空中，有那麼多不同的世界。當然現在科學昌明了，由天文
學到太空學的發展，已經可以相信宇宙中有數不清的世界。這些到今天為止，還只能說
  J1 k0 q" u( ~# _) ]: i. r姑且相信它，因為月亮裡到底有沒有生命，還不敢確定。
　　現在對於了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個話是兩千多年以前的
事啊！他用甚麼儀器，甚麼方法，能夠知道宇宙中有這麼多的世界和眾生呢﹖這個，就
是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到
" j5 Z% c+ }* H0 f& }# p了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有甚麼見山不是山，
見水不是水，那是神經病！當然，一個人被後面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，
見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個正常的人，看甚麼是甚麼。
4 N# ^. k& m7 a9 L" D5 ~
【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。】

8 B$ ~4 G9 Z- K7 G　　這一節他又提出來好幾個問題，在文字上，沒有給我們作結論，但是你要自己曉得
結論在那裡。所以後來的禪宗提倡金剛經，也都是這個原因，因為金剛經裡許多都是話
6 N/ B$ X8 q: k0 N7 D& k" h5 U頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實際上樣樣都不懂。這也給我們一個很大的啟示，
一眼看了以為自己都懂，結果統統不懂。我經常發現青年人這個毛病，某一本書你看過
沒有﹖看過了。真的嗎﹖我當面再問問他，他就不懂了。
　　同時我發現作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯誤的事。世界上沒
有一件簡單的事！這些都是話頭。你看我們現在隨便指出來，很多都是沒有結論的，要
* r# `; u$ O' h5 m0 U' G% @$ G你自己去發掘，去參，這個也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個答案不是理解的，
- C: D7 _7 w( h. w/ I$ s不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗得到的。佛法不是虛玄的，而是一
! {9 A1 N: j3 t( q4 a# P1 g個修證的事實。
& J  I3 C9 C. n  L$ [9 ^) Z4 E3 L　　現在佛又提出來第四重問題，對須菩提說，「爾所國土中」，你所認為的國土中，
國土不是世界啊！佛學裡的觀念世界是世界，叫做世間﹔有所謂四世間，五世間等等的
說法。國土在世間的觀念裡叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界﹔
器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土﹔
8 r9 B5 ~- G( O我們世界上稱為國家的有一百多個，這就是國土世間。
+ c5 G7 H+ }! M　　現在佛問須菩提，你認為所有國土上的一切眾生，有多少種心﹖這是個大問題，現
- o% C# T7 `+ x5 ]在心理學很發達，電腦也很發達，如果要把人類的心理統計一下共有多少種，恐怕電腦
4 K" ~* r# X3 C3 [. j; v# Y& W也辦不了。佛說這個世界上的所有眾生一切的心，「如來悉知」，他說我啊！統統知道。
5 g2 T+ p  n' Q% ~& J+ `$ _' ?- k在這個地方，他作了一個答案，這個答案同上面這幾個有沒有關聯，他也沒有說明，只
讓我們猜。而且他這個答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這
個答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯誤了。現在我們看他自說自答。

　　　　你的心
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1 l$ T* `$ }2 N- U, }& D5 C【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】
3 A; f. W- Q5 ]* D
　　他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，「皆為非心」。換句話說，佛在罵人，
  B& o- w2 N# ~這些眾生心裡都不是東西，也沒有心，心到那裡去了﹖心掉了，「非心」根本不是心。
$ X( H& K) V) J1 x& R1 x% e既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是甚麼﹖他趕快又說了：我的眼睛看你們啊！
不是心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，
他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心
/ t! q5 ]' R" ^: h0 }& [4 Z還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，「皆為非
- r7 m' C1 t  H心，是名為心」，所以叫它是心。
　　金剛經一開頭就講，我們一切眾生，有一個「我執」，認為這是我，有個我，把我
" n; J8 D6 q5 N. b的現象，執著的很厲害。認為我還有個心呢！把自己所有的妄念，意識分別，煩惱，一
: a% ]1 q# b+ |切不實在的這些觀念、往來思想當成是真實的。人，一切眾生，犯了根本上的錯誤。我
們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現象變化而已，不是真
正的心。可是一切眾生把現象變化抓得很牢，看成是心。學佛的晚課上，每天都念到，
「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。」今天已經過完了，這個壽命又少了一
, }: e  v% m/ _5 D9 T9 I; M$ m# X3 K點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲
8 X2 @; i1 z, Q% @9 L# [4 X哀。
4 S! u* o# w# ^& V　　其實都被現象騙了，人生永遠不斷的有明天，何必看過去呢﹖明天不斷的來，真正
的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分斷昨天、今天、明天，也沒有分斷過去、現在、未來，
永遠是這麼一個虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現象的變化，與這個虛空本身
9 J4 G# Y$ }: _3 f5 Z+ v沒有關係。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎﹖天黑了又把光明蓋住，互相
7 v0 V" ^  R: B7 e% p; a' ^( q輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減﹔所以一切的用是虛妄不實的，而虛空
( c! c: n& _: d' d( T8 A6 o0 h之體卻是不增不減的﹔所以一切眾生，不要被變化不實的現象所騙。佛知道這個道理，
但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實的這個感受，執著的作用，當
成為心。

　　　　永遠得不到的心

- `9 {0 H! b+ T! W4 m. e) h【所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
8 h" ]% [: R# F3 z
　　前面這一節的結論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結論一切都不是
$ O% s; O+ v" S8 r; j心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把
握不住，永遠是過去的﹔所以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我們
; i6 S  _) f3 c1 L9 F剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不
可得的，一切感覺、知覺，都是如此。可是一切眾生不了解這個道理，拚命想在一個不
# n! N& `3 i+ g9 ~2 M: }可得的三心中，過去現在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學佛的同
. \3 G2 a! x  I2 W) h; Q學們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個錯誤。
9 c9 [* Z- S/ \' [; H& ]- E　　當你盤腿上坐的時候，想定住的那一個心，跟著你的腿一盤已經跑掉了，那裡可以
) ^6 H- K: @$ u保留啊！說我這一坐坐得很清淨，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現在不可
( {. ^# }0 S1 }5 n得，未來不可得嘛！誰要你保持清淨﹖清淨也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不
可得。那怎麼得啊﹖不可得的當中就是這麼得，就是那麼平實。
　　有一般人解釋金剛經，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因為
不可得，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為
法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，
) D0 c: T" X3 |- K0 U) X7 B% p是背道而馳﹔因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道﹔有為法，
本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。
( k7 Y- @, x$ k/ N# S4 J　　有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認為把生滅心斷滅了就可以
0 H" i7 e  L# ^證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個地方。
這是金剛經中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心﹔這一點搞不清楚，往往把整個
8 R6 D, g, T+ q' E* `的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學的思想一樣，把空當成了沒有，那可
不是佛法！
　　佛講過去心不可得，並沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧﹖對不對﹖佛說過去
" w5 H5 m# e! `心不可得，「不可」是一種方法上的推斷，他並沒有說過去心不「能」得，現在心不能
2 i/ L2 F1 W, _! A; Z得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠，可是我們後世研究佛學，把不可得觀念認
3 P7 q. f  |) H, ]為是不能得，真是大錯而特錯。所以啊，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不
可得﹔是叫你不要在這個現象界裡，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因
為現象三心都在變化。
　　高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，
% J9 X) p1 t9 `3 a: r  j7 [把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現在心，當下即是。當下即是又
是一個甚麼﹖可不是空啊！也不是有！你要認清楚才行﹔要先認清自己的心，才好修道。
4 j: p7 n" h. m# E3 q3 v　　第十八品是一體同觀，同觀是甚麼﹖同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可
1 N) k* {; n0 L6 J! m得，可也不是空啊！也非有，即空即有之間，就是那麼一個真現量，當你有的時候就是
" ^! y5 R; Y) _: f/ Y有，空的時候就是空，非常平實。你在感情上悲哀的時候就是悲哀，悲哀過了也是空，
- d& ^5 o* r' A% q  j8 O) R空了就是說這個現象不可得，並不是沒有，是悲哀過去了，後面一定來個歡喜。歡喜的
時候也是不可得，也會過去，也是空。空不是沒有，空是一個方便的說法，一個名辭而
/ {* V& }1 d+ Q; B4 s- u5 T- h# Z已。不要把「空」當作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，
7 H) [3 u+ T" Y+ A那還是個邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學
3 `+ V% H2 [, b  H2 Y) W0 L% ^! a佛法就有這樣的嚴謹，一定要注意。
7 G( h, U8 y6 n# E! j: l- c( @, d8 e9 r　　現在有許多著作，我認為危險極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有
) P: j- s. M% ~+ V, O2 k毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯誤的
4 ]  [4 p: w: j# P8 ~& n思想。這一品我們給它的偈子如下：
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3 K: Q0 e- w1 r7 B4 T9 q　　　　第十八品偈頌

　　　　形形色色不同觀　　手眼分明一道看
) S4 V/ E9 B( P! d  K8 V2 s　　　　宇宙浮漚心起滅　　虛空無著為誰安

, i/ q3 D! \# P% l　　「形形色色不同觀」，形形色色，物理世界各種現象是不同的，如人有胖的、瘦的、
高的、矮的、黑的、白的，都是現象差別，無法相同。
　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是甚麼﹖我
) B7 y9 L) E+ @- _4 X0 Z$ K們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛。我常說，我
. A) B4 S4 r) N4 _/ R( _們坐在這裡，外面進來一個千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個人都嚇得
把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育
2 A5 y( e7 B: d法。幫助你的手，護持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千
8 Z4 f( Z) Y! u: e3 N, v千萬萬的眼，也只有一個手，只有一個眼，平等平等。
　　「宇宙浮漚心起滅」，每一個宇宙，每一個世界，像大海浬的水泡一樣，所以宇宙
不過是自性心裡起的作用。每一個思想、每一個情緒、每一個感覺，都是自性的性海上
& n+ G8 ]) }& [% w5 @' }! L所浮起的一個水泡，生滅變化不停，自心起滅。
' J0 d4 q9 R. F# ^1 E　　「虛空無著為誰安」，一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心﹔本無所住。
) a! p6 t, L! z! ?. ^& D二祖來求達摩祖師，說此心不能安，請師父替我安心。達摩祖師說你拿心來，我給你安。
# m9 ?6 b% G* w9 M: H$ N二祖說，覓心了不可得，找心找不到啊！達摩祖師說那好了，替你安好了。其實用不著
: N$ z0 S8 M+ ]* A& P他替他安嘛！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還安個甚麼啊﹖所以說，
/ j2 ?  s8 t) {  h, K; p虛空無著為誰安。那裡去安心呢﹖此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。
! d3 I4 ?) R* @" N$ f4 m( v在平實中間，處處都是淨土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。這一
% c8 P5 ?+ x  R* n5 r$ V4 l品的道理，精要就在此。