金刚经说什么（14）-南怀瑾

狸猫

第十四品　　離相寂滅分
% j8 q' E& q) z" O
$ f' G8 B) K" C3 z# s1 [【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深
經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。
即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名
實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾
+ m$ w2 P: i  }0 z' h5 R2 }+ Q生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生
相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離
一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。
當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第
一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須
/ N/ J3 i/ n2 G菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
/ c6 b$ M7 c8 B) C9 A, e" ]" B6 K何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念
# D6 S$ o; }2 V- W過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故
須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸
  l9 i1 V4 h% t4 S0 w; A0 |法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩
提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。
即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。
如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所
見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。
若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。】

! Y8 P8 G6 P( \& C: C  t2 }　　我們今天講金剛經第十四品，金剛經開始到現在，講了十三品，這其中再提起大家
注意，金剛經雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，
5 t; U- M8 |& J$ K% p就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護
念」這個要點，由開始發心修行到最後的成佛，就是善護念。接著下來，就說善護甚麼
念﹖無住。無住就是定，善護念就是戒，金剛經的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的
道理，來說明金剛經的本身，般若法門就是如此。
　　如果以六度來講，金剛經首先講的無住，所以令一切眾生入無餘依涅槃而滅度之。
9 [3 ]5 ?. h) E: n這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大
悟而成佛。布施以後持戒，持的甚麼戒﹖持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，
5 Y9 o# d; s: Y無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這
是一個基本修持的階段﹔由此而學佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這裡，差
# V& Y9 Q. k( L& c: S不多作了一個結論。
　　現在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達般若波羅密，我們今天這一段，重點
5 |3 l- S+ x# g: m5 C) N3 @; |就在這裡。

　　　　解悟　喜極而泣

【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深
  @0 z6 M' V+ x* k1 Z經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。
2 }: w' J1 {8 m3 k4 Z- x* j& s! m即生實相。當知是人。成就第一希有功德。】

) J% d& A5 c& {　　這裡只有三個小節，是另起一個階段，前面都是須菩提與佛的對話，一問一答，記
9 X0 S4 m5 A( @+ c錄下來，就是經典。
9 `+ D! h' _2 c+ Y# y　　「爾時」，這時候，就是當問話的時候，須菩提聽了這個經典的感受，聽了佛說般
若成就法門的感受。「深解義趣」，希望大家特別注意這四個字，大家念經時，很容易
2 _9 O/ ]* Z$ G$ w+ }; x5 }輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現在講的
) W, A& q8 a0 w2 R1 r' d3 q話，就是真正的悟到了那個道。
　　後世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，
所知所見到達了，但是還不是普通的學術思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有
5 j7 `3 A* w: ~) x) T3 w一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，
2 m# u/ j7 I3 B+ z' _+ n不談證悟。
3 z6 H0 f1 K4 H+ N1 n; ~- B　　「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，
最高的道理。「趣」並不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，
目標的趨向。佛經上經常看到這個「趣」字，趨向，已經到達這個境界，已經進入了這
種情況。深解義趣是一件事實，不是文學上空洞的讚歎名辭。須菩提深解義趣以後哭了，
他為甚麼哭呢﹖人往往喜極而泣，高興到了極點，會痛哭流涕。人所追求的，始終沒有
追求到的，忽然追求到了，會哭起來﹔這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
8 s. Q3 P8 c, {/ B! l$ E- ]' e　　學佛修道的人，在自己自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的
現象，否則就是一個瘋子了。當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的
% ]' ^, @& g- W時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭甚麼﹖
他並不傷心，而是自然的，天性的流露。等於說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時
0 {3 T4 _* F3 ~% H候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
- w1 s! q; j, ~6 T, J* ^8 x　　因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊啊！偉大了不起的佛啊！希有難得的佛啊！
7 e4 q! M6 ?1 `/ z* R$ c這都是讚歎之辭。「佛說如是甚深經典」，他說，你現在講這樣高深的道理，甚麼道
5 C# m1 }  _4 l, T& Z8 D) y$ H理﹖就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經典重點在這裡。「我從昔來所得慧
眼」，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，
般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經」，從沒有聽
0 f& b! E& S6 v7 H4 b到過這樣深刻究竟道理的經典。

　　　　信心清淨

　　講到這裡，又加上稱呼了，等於我們講話，經常說老兄啊！老弟啊！「世尊。若復
1 R9 g6 x: [, M有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。」他說：假定有一個人，聽到這個般若波羅密
經，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清淨，即生實相。」這八
個字是這一品重點的中心，千萬記住。也就是我們後世眾生，要想成佛的必經之路，必
要的法門。達不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學，一點影子都
+ U- G+ ]3 K: T$ k; o沒有。達到了這八個字的程度，也可以說你進入了般若之門，建立學佛的基礎了。
+ [) Y, E/ `) Z1 T1 |& i& _, g　　信心清淨有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰並不是迷信。為甚
2 U1 \3 i, B8 t麼不是迷信呢﹖因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學佛，才是一個真正學佛的人。
$ x9 [, Z& j8 k5 V假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信﹔不過，嚴格
- W* Z4 ]; K$ C的說，還屬於盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字﹔先懂得
* ]! f! V5 |0 Z- O: q+ [) V理論以後，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這
# s& A2 u1 D: x( G9 J6 Y個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解
脫成佛之路。
　　所謂正信，要信甚麼呢﹖信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，
所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的
' P# N9 U! e5 g% O% D本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。
* [6 L# O! p6 p' a) A* P　　凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的
清淨。佛的一切經典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密
宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最後達到清淨心。清淨有程度的不同，所以有菩
8 a2 s, l, m8 `薩階級地位的不同，修學程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。
　　說到信自心，我們都信得過啊！我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。
無煩惱，無妄想，就是信心清淨，自然達到清淨的究竟﹔立刻可以見到形而上的本性，
/ Y: {" ~7 _$ r即生實相。實相般若就是道，明心見性就是見這個。
　　所以說要想明心見性，必須先要做到信心清淨，能夠生出實相。看了這個經文，知
道須菩提明白的告訴了我們，因為他自己了解，才能說出這個道理，讓別人以及將來的
人，聽到佛說這個道理，信心清淨，能生實相。

　　　　希有的功德

　　「當知是人。成就第一希有功德。」假定有一個人，研究這個經典，而到達這個程
. W- N- }) K% h. i% J' g2 x( h# S度，他說，這個人已經成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰﹖我們在本經前
面已經看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學佛就可以到達佛境界，
因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。下面，他解釋甚麼叫
9 U3 l7 a; i3 k. X8 e4 V6 b實相。
1 y2 u0 _8 s* b, e8 E2 d　　我們講金剛經開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實相般若，就
是見道之體。實相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各種名字都是講這個東西。你如
果認為實相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那麼大，有沒有蘿蔔那麼大，那你就著相了，
那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。
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4 @! n' `/ k1 L% E0 \( E【世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。】
7 _, k- n2 C' s+ c
# A1 \& h, c9 N$ U' A) W　　這個「是」，青年同學們特別注意，這是古文的寫法，拿現在白話文說，這個
" N! C0 W2 |) o7 @7 V- ]$ E4 ~「是」就是這個，所謂這個實相這個東西啊，是無相，即是非相。我們應該還記得，前
. y' \, h9 ]) V- X面在金剛經中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來。」所以，不著一切相，無我相，
0 E) V+ A+ \. h無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不
著，連不著相的也不著了。
　　實相又是甚麼呢﹖即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等﹔歸納起來講，若
見諸相非相，即見如來。所以他報告心得說，所謂實相，就是一切無相。在無相的這個
) T5 E' @! `  |6 j; W成就中，佛勉強給他一個名稱，叫做如來實相。

【世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。】

　　須菩提的意見，再度的報告說：我啊，就是在佛在世的時候，能親自跟著佛，今天
9 S: \; z7 y/ f+ p能聽到這種經典道理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經常領受這個實相境界，
隨時隨地在這個境界裡，以此悟後起修。
0 Z! V$ R7 t/ j　　「信解受持」，也是四個修行的階段，就是後世所有對佛經的解釋。信解受持，也
就是教、理、行、果。「信」，把佛經的所有的教理信得過了。「解」，解悟到佛學的
! a( a+ s) d: e6 C5 \2 d+ W- {各種義理。「受持」，悟道了以後起修，修行以後證果，教理行果。也有一個說法，叫
2 C7 |; M  `  I* u# a1 i0 J做信解行證。自心信這個理，解悟到了，悟道以後修行，修行以後最後證到佛的道果。
9 C( v" [& B3 l/ N" d所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個修行的情形，這四個字不能隨便當一句
話念過去。須菩提說，像我們現在親自跟著佛，聽到這個道理，信解受持，不足為難，
不稀奇。因為他們當時親自見到佛，有佛親自指導，當然是不足為難。
2 f: d" h, `% L: C# K) T2 M' Y: ?
　　　　誰是五百年後希有人

. X1 C* e+ p8 F7 }7 V【若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。】
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　　將來過了五百年，為甚麼說五百年呢﹖為甚麼不說一千年呢﹖或者三百年呢﹖這就
) S% `& F- B) R/ y5 k7 {6 X2 r* ]是佛自己對於佛教的說法。佛在世的時候，叫做正法住世﹔佛涅槃以後，而有些大弟子
: q. r0 D. l; W( T們還在，仍算是正法住世。五百年以後，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，
( r% k, S, r, R9 B/ c五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以後，只有經典、佛像等住世，所以說是像法時
9 Z3 [; Q/ H& f1 l$ Q7 i代。據說像法也不過五百年到一千年，以後就是末法時代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法
並不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，
各種寓言上所記載佛所講的。
　　但是也不盡然，譬如說在許多大經中所講，如在華嚴經裡，佛就承認佛法沒有沒落
( z- m- F& `9 J的時候，甚麼道理呢﹖因為佛法是真理，真理是永恆的，真理只有一個，不會變的，是
8 R7 y' u8 L2 X8 X0 h6 D2 ]5 O0 o不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現在早過了五百年，大家豈不是更難
4 [1 t/ c$ Y9 W& \1 G+ J3 Y了嗎﹖這裡須菩提說，假使後五百歲，有人在像法末法時代，看了這個經，研究了這個
8 B2 }) f6 ]7 @1 j) P5 Q經，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達到了信解受持，他說這個人就是第一希
/ u8 z% ^/ ]2 i6 ?, j有。第一希有是金剛經特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入聖﹔第一希有就
8 c2 h) I' ?& Z/ @7 y是幾乎等同於佛。

【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】

  _. F2 a5 c/ g/ K7 k: O　　在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經典，這個人當然已經進入無人，
. |, N( ~5 N( E9 s7 a+ P無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經到達了。

　　　　為甚麼我不是我
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【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即
( k8 k& P5 m$ g9 W8 j名諸佛。】
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# h+ E' e7 w' l　　這兩句話千萬注意！如果參加佛學考試，一定會考到的。「所以者何」，這是甚麼
理由﹖所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學說的這個
8 z, B8 F2 }$ A8 j7 @& g/ F) V「我」，就分析來看，我們現在一定是有個我，有個身體，佛學說這個身體是四大假合
- t' }: o3 G& t$ _& C! z; h" u6 @之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個
第一天的我已經衰老了，滿月以後，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不
同。總而言之，我們今天坐在這裡，十二年以後的我們，全身連骨頭都換了。所以這個
, c( f+ ], P) ~  w  ?! u肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等於這個電燈泡，暫時借來用一用。
所以此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。
　　身體的我既非真我，那麼我們的思惟意識，念頭是不是我呢﹖也不是，因為每一分，
每一秒思想意識都會變去﹔尤其年齡大的時候，過去幾十年，甚至現在說的話，都隨時
忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我。「我」都尚且非我，那裡
還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不
( y; @5 N4 ]2 y% c+ T6 V是真實。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相﹔推而廣
: H% j1 V% v' l, G. R之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物
2 p9 q$ i, z* V+ \2 d3 ?$ e理世界的暫時現象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。
7 Q) M: J3 [% R: R/ O5 ?, R　　真性的情感這句話，有沒有問題呀﹖有問題！真性怎麼會有情感，真性不是沒有情
感嗎﹖所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相﹔但是，如果佛沒有情感，
佛不會發大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，
真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當然而行去，道理就是如此。
6 Z: }0 V/ Z/ [4 l; H# g$ U
* M5 M& P: b% a; I6 i! R　　　　如何見佛
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　　接著是一句非常重要的話，大家要學佛，去那裡見佛啊！「離一切諸相，即名諸
/ S, P3 \& z# B) P! d% \& V) y佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那麼你說我們在大殿上不需要拜佛了！
& C; I, Q3 T% [. J; ~要拜呀！即假即真。相是虛妄，因為禮拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發起
了真實的誠敬，那就是「信心清淨」，就可以「能生實相」。這個實相的境界就是離一
切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不
; @) ^' H" S* J: z) p% N. ?" v必跪拜，他一念之間，已經頂禮了十方三世一切諸佛。
" o- w0 x# h( ~( N& ?% E/ k8 q　　有一個禪宗公案，說有一個小孩子要小便，跑到大殿上轉來轉去，後來對著佛的正
面，他就小便了。有個法師出來看到說：你這個小孩太沒有禮貌，怎麼對著佛就小便﹖
" E1 `# g& M% i7 x小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀﹖
　　反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十
/ g% H2 N0 C# R0 U) N1 z+ R方三世諸佛皆在目前。怎麼樣在目前﹖離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。
　　這多半是須菩提在那裡演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報告，接
9 Q2 V; @- T* r著是佛的印證，佛的獎狀發下來了。
8 m1 |9 Q; n: u  ~, }
　　　　難得的人

# S1 n! H$ {2 ^7 \0 a* Y, o【佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希
有。】
' d  s5 `! i" p/ ~' N7 q2 D& k, _
) g: T' B8 w8 |' w+ b3 n0 @7 C( {* ~　　佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經
的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非常恐慌﹔
% p/ W; _/ @5 ^6 I! r譬如我們走夜路，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非常恐慌，持久
的心裡恐嚇，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希
有，聽了金剛經不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。
　　事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢﹖這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學
佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇死了，嚇得我的汗啊，
像黃豆那麼大，因為我沒有了。我說你學佛不是想求個無我嗎﹖怎麼還嚇住了呢﹖所以
說慧，這個佛學名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有
! M5 T6 i# a0 b1 L! g0 f) d驚、怖、畏的現象。
2 M2 s/ ^6 P' X　　將來的時代，有人成就金剛經般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，
; `( f0 \: [3 s4 g真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常
9 Z+ ]" }# V7 v; w希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入聖。

【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。】

　　何以故﹖甚麼理由呢﹖金剛經的特點，是使我們知道無住、無相、無願，這是大乘
的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無願。你說正要我們發大願，怎麼
無願呢﹖大慈悲當然是願力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那裡哭啊！過了
就不住，所以說願而無願。
7 L1 f3 V' A: o4 v) z  F' T$ ~　　第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實相。般若實相本來無住，
5 z! p  X. a$ b  C  v8 U2 v本來無相，本來無願。當然大家不要會錯了意，青年同學們根本發不起願力，以為你本
來無願，已經合於佛法了，那就很糟糕。無願，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因
: P& c# L) s) w0 S& Z! J. {" m7 f此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智
慧﹔而般若裡的實相般若，就是見道體，也就是我們後世禪宗所謂的明心見性。

　　　　甚麼是忍辱

【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。】

6 H; F# Z0 k, d2 I8 l$ b( ?　　問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度裡最後的一度──智慧成就。所
: o- x+ t) ~+ d! D# L% U謂的六度也已經說過，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。換句話說，這也是
" }4 a0 D& ?( J學佛的一個次序。
　　首先，學佛的要學布施，布施就是能夠舍﹔舍並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來，
而是一切的習氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是舍，萬緣放下就是
* s* y. V1 k, K布施，這是內布施。真布施了，此心清淨，才算真持戒﹔心不清淨的持戒，那是小乘戒，
是有意去操作的。作到了此心清淨，念念清淨，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。
戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清淨中，無惡亦無善，是名至善。這就
是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。
　　你說自己心也很清淨，戒律也很好，那是當你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，
, O7 T/ ~- r& Y) L& c( Q就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚麼毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，
因為那是最難最難的。也因為這個原故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。
/ Q" S7 J5 e  O. h( l7 S0 {: y+ K　　無生者，本自無生，信心清淨，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不
& Q; I2 K0 h( S4 c. b9 o是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清淨就是無生。
6 h  ]$ v; K/ t- K- s　　光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學的形
容辭是，拔開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊！有時候又只拉一半，有時候
劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，
法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
0 H+ l/ f' A4 C. J) X! i　　首先我們來了解佛學忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，
譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法
上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病
招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們人是如此，你只要看看動物，拿
螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，
這樣的難堪忍。
　　所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上
0 Z4 ?! s: o; U' M$ l; P% W的一切眾生堪忍，受得了﹔所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，
' y3 X  ]! C' b+ M& ^, w這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享
( g" ~* r1 q6 s1 z7 W福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄裡，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。
只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發生解脫的智慧，
' P; T( `, d$ T# n' j是成佛的捷路。
　　忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們
+ B; D, D; c3 X/ U/ X! \0 c這個世界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過﹖他一定說不
0 v& N9 E! M) O! I3 }4 N3 F好過。受不受得了呢﹖有甚麼辦法呢﹖反正能夠忍得住就這樣忍下去﹔所以說娑婆世界
的眾生堪忍，能夠忍受。
8 e, [8 J% X. E" p　　佛跟須菩提兩人對話到這裡，如果不仔細看這個經，突然看他在中間來一個忍辱波
羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經把六度波羅密都講完了，為
甚麼現在提出這個忍辱波羅密呢﹖

　　　　忍辱的榜樣
! V% Y4 s8 M7 V1 d9 K* ]
* z$ {* B* |* x, f  E　　我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為甚麼定不
住啊﹖兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱裡的一忍啊！當然硬忍是很難，但是
你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度
的一關忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經，無
我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，
怎麼辦﹖看那個醫生好﹖因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過
7 b( v2 t3 X, c去了。
　　所以忍辱的道理，放在金剛經的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的
經驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身
沒有個忍。如果有堅忍的念和感受在那裡，就已經不是波羅密，就已經沒有到彼岸，也
沒有成就。

9 m5 x  U( ^& q  M# n【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。
無壽者相。】
# }$ X/ d2 I5 E2 x, |; E
' A+ P1 R7 Q! e3 F7 L0 G. K　　甚麼理由呢﹖佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經被歌利王
割截身體﹔歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛
/ w$ s/ P# ]. M$ y5 N3 }/ g$ P+ m經裡才找得到。
, B  o- l  h! w3 k/ s, j　　這位當時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當有成就，
到達菩薩地了﹔雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，後來歌利王因鬧意見要殺釋迦。
他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨﹖釋迦佛說：此心絕對清淨，假使
我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉後，我就不能復元，結果歌利王一節一節把他割了。
6 ?5 Z. r3 y$ e  S! o釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心裡頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以
$ x% |( l  R1 f) l後，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上
復元，結果他立刻復元了，又活起來。
8 \) a- Z% Q% w; ?　　這個故事比耶穌的復活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當時無我
相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣﹔
4 F" l9 F% r. E0 b- h當然，並不希望我們被別人割了作試驗。現在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不
: P) r' [0 N1 G1 _了，叫你坐著不動也受不了，其實這個就是忍辱與禪定、般若的道理﹔只因為智慧不夠，
悟道並沒有透徹，所以你受不了。
: V" [" Q* i& m! c0 H0 B
3 F7 d$ f, d! J　　　　達摩與蘇格拉底

　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一
, C! Q, |0 Q3 j/ l/ a切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清淨，這才是忍辱
到達波羅密成就的程度。所以佛說，當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無
人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬於「我」的，這一句話特別
注意啊！我們這個身體是屬於我們暫時所有，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠的佔
" p1 |9 }. o8 B4 s6 |" ]  m& ^有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清
淨，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。
　　但是功夫又是甚麼地方來的呢﹖般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟
2 d3 y' x7 p0 l. Y# O5 m是智慧的境界，並不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發的
警報，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除
  B- V- O  Z( G2 E- U6 w一切陰影的境界。

【何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生和壽者相應生嗔恨。】

　　說到這裡，先要有一個認識，佛現在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。
" h- n. e% K% k2 n8 i# p無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學家蘇格拉底，最後被人家謀害，拿到
' v0 K9 w( Y8 E" n4 N7 C一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風生，最後喝下去死
掉。
  {# @$ y8 i. \8 q( G+ v& v　　又如中國禪宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，
都未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要
% U9 f7 X6 W" x! K' a8 s走了。弟子們當然不讓他走，他說因緣已到，我已經吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，
/ m9 r4 z% K9 e, B, ~最後也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應該走就走了。
* F: Q7 q  O$ ?6 d5 X6 t又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖
8 h% g6 o1 h# D  h* _/ ?* n師，有偈子說：
　　　　理極忘情謂　　如何有喻齊
　　　　到頭霜夜月　　任運落前溪
% _& x/ n5 m" _% j　　這個偈子有八句，我們引用要點，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領
悟，理解、悟解到達了極點﹔忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的，
沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。後面幾句是描
寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
3 j6 C) d5 X8 t　　所以佛教的華嚴境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也
是無有障礙，所以光是研究佛學就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒
" z; b& \8 L$ d# S  m有融會貫通，沒有到達理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有
, p( L" t8 E- n8 ~, g* f. u5 W5 f# K慈悲心，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。
7 U2 J) |% t1 f' [
　　　　忍辱的功夫

- j5 \3 p4 Z- c: T, N' w3 y9 n# M　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時候禪宗的二祖，他儘管是接了達摩的衣缽，最
後還是受報﹔多生多世欠的命債，最後還是要還。佛法的基礎是三世因果，六道輪迴。
  t2 w! g9 m/ |1 v8 x* n3 d有一個祖師在被殺頭的時候，寫了一個偈子：
　　　　四大原無我　　五蘊本來空
( N& ^# Z# F1 l3 g; h2 U( Q% ~　　　　將頭臨白刃　　猶似斬春風
　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍
( @- T7 H9 b) J* X8 ~下來沒有血，脖子裡衝出來像牛奶一樣，數尺高。這證明經過修持，色身已經轉化，再
8 Q* K" X' q/ c- o進一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！
　　在色身還沒有變空以前，受報被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，
並沒有痛的感覺，所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而
3 B( y) D/ q- i: G' x! D心念把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達沒有痛的感覺，那是功夫境界，
2 h* n; B3 W1 a( g) z4 Y不能說是忍辱波羅密的功德。儘管功夫到達這一步很不容易，但是這個功夫不稀奇，等
於我們上了麻醉藥，開刀不會痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛
1 f  ^, S* U* `& N) G. v0 P1 i+ s而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當場就可以把五蘊裡的受蘊與想蘊，都拿開而解
" ]: G2 e" p  V2 |脫了﹔學佛也是要學解脫，這個道理我們必須要加以說明。
- M0 F* S8 w: L; @3 I2 {/ s　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱﹔能夠把煩惱、痛苦觀空
而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注
意！別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、
1 g4 [  ]+ U8 Z修道，都垮掉了。青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是
忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，
不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲
6 r0 Z* O1 e' E9 H% x2 f! O- s" N9 A自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所
8 N2 }0 ]4 ?# L1 |) n不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為甚麼讓人家砍他的身體﹖他是為了
證明給世人，修證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。

【須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。
無壽者相。】

　　他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱
0 R1 G; y2 \7 A7 Q功夫，的確達到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強調一句話，怎麼樣
: r( n6 X2 _' ]( X' l3 g學佛﹖
; Y% b# r: S; ^  a
* G4 d8 W$ i, @) S6 `# z) G5 ^. W【是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。】
* d9 J0 N0 q# p, G
. L  m7 `6 ]' H# j& @　　這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個
. g4 T) e3 `' O; f' Q; Z房子，有件衣服，有個地方，這些都是相﹔此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所迷
戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應該離一切相，
. n4 b# s7 m. I1 d8 }5 w+ }* C發起求大徹大悟菩提之心。
, u* _; F1 W, ]# a% d
　　　　無所住的心

; e% \* p3 E4 @1 P, w$ `, b【不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。】
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4 y0 ^, E2 x1 U; C/ }; D' T: X3 S　　學佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫學佛，好像就在這色、聲、香、
味、觸、法六樣裡面滾，就在這六根六塵之中打轉。你千萬記住，「不應住色生心」，
一切境界，一切現象都不是，那是我們後天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不
8 x- }, J0 o8 g$ w  P6 Q4 @" i3 U應住聲生心」，聽到聲音當成佛菩薩對你說話，耳朵裡最容易發起聲音，走上這個路子，
% e8 A$ ?# f: c1 D/ B) n佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時，很多走上這個路子，佛只好放棄。所以不
/ x! v2 I- I2 j! `7 r% O# i應住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點。要學佛的人，離一切相，「應生
% f/ }/ P( j5 y4 I' O5 @& a: m無所住心」，要隨時觀察自己，觀心，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西
上，或住在某一種習氣上，始終不能解脫，已經是走入魔道了。佛法初進中國時是
「磨」字，意思是折磨你的。後來齊梁時代改成魔鬼的魔，因為講魔鬼大家會害怕小心
一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應生無所住心。
, m- F0 K3 V) \, R- _0 V9 t9 o　　接著下去，我們很多學靜坐，及觀心法門的同學要注意了，「若心有住，即為非
" F# @/ [6 v1 }% o住」。你們做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個清淨在，你心住在清淨，已經
' L$ B- T6 i: D% D不清淨了﹔至少那個清淨是非常狹小的。還有些人覺得空了，他那個空啊，不過是水桶
% _. F  J% G7 p# F$ W7 _  F) Y/ `那麼大，也許比水桶還小一點，都是你意識上一個境界，不是真正的空。這就是心住相﹔
著相，著在一個空的現相上，有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯誤的，錯誤
( ~9 T! R8 m# ]的空觀，錯誤的住心法門。若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這
個有相的，水桶那麼大的空，或者清淨就是道，那不是你騙了道，就是道騙了你，也許
你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
2 h6 G4 j: N  [. K/ w
( V1 _! {* _# `6 H: S; N　　　　如何布施
# v0 X( [1 c3 O9 w0 ?! h
【是故佛說菩薩心。不應住色布施。】
6 C! j/ W& o3 O  a
　　為甚麼講忍辱，一下子又跳到布施來了呢﹖就是今天講課一開始跟大家提醒的，金
1 A2 {) y% r7 Y5 W+ v& }' c剛經布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現在的文章條理化、科學化，過去的文
1 X, h' ~9 u6 U' X; Z$ g; O, n+ u2 l& C學行雲流水，看起來漫無次序，好似一個不規律的排列，但是卻構成不規律的美。所以
* l' h7 }3 _3 v0 Y7 y; f, H" {說，「菩薩不應住色布施」，就是不應著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白
' l3 z9 G+ @9 H: M+ n  Y! d話文來講，就是一切受物理、環境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色
布施。
/ ~* P; `& j! W& F' b# P# O
【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一
切眾生。即非眾生。】

　　佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，
% f' \, [/ s3 ?# ~# q5 \5 l9 V, M% h一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人﹔應如是布施，應萬緣放下，利益他人
的身心。為甚麼人放不下呢﹖因為不肯真正布施，因為眾生著相。
3 f9 ?% r) |8 T0 c% I6 E2 ^　　「如來說一切諸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。
譬如我們人最著相的，是希望自己多活幾年，尤其是中年以上的人，壽者相。但是生命
2 M2 O8 y5 Y/ P; E留得住嗎﹖一切諸相，即是非相。這些現象，不是你要留就能夠留的﹔它本身留不住，
本來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾生，是明明知道這個道理，尤其
% l+ o. b. U1 e( t  @( ~7 X; r" t7 D是學佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概能留得住吧！
總覺得自己不同一點，比不知的不學佛還可憐。所以我經常提到我那袁老師的詩，「五
蘊明明幻，諸緣處處癡」。說學佛的人，明明知道五蘊皆空，但是啊，自己到處癡迷重
! A. I0 f9 V  K, `, o0 E# w重。這就是因為行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的行。
　　所以佛「又說一切眾生。即非眾生。」再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。
" C# K/ \# ~) {9 F/ m4 q有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，
自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎麼去度人呢！這也是我經常感嘆自己的，
; w& k8 `7 [' D: M本慾度眾生，反被眾生度。自己都沒有學好，度個甚麼人啊！只怕你自己不成佛，不怕
你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有基礎，何必急急
& U: A, i3 ]( J忙忙去度人呢﹖
. D, q; D1 M9 N9 k- W; |2 p　　徹底的說，眾生不要你度，個個自己會度，有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而
- \) `5 x' ?8 ?* R% p9 q- r  I加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會回頭的﹔這也是一個度人的法門，
並不一定要教他打坐學佛。
　　因為有些年輕的同學們，心心念念在學佛，而且發瘋一樣的想成佛，成佛幹甚麼﹖
要度眾生﹔眾生自己會度，不要你度！「又說一切眾生即非眾生」。你要曉得佛法的理，
一切眾生皆是佛，你去度佛幹甚麼﹖每個眾生都是自性自度。所以六祖悟道以後，對他
的師父講：迷時師度，悟後自度。眾生都是自性自度，在佛教早晚功課中要念到，自性
眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，都是自性自度中。

2 f7 B# c+ K3 ?　　　　佛怎麼說話
2 W4 k' A* R9 X+ d" z
& j3 {- I/ b) H" l  \; `【須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。】
4 Q; t" p$ `4 Z! [5 l* l0 A
4 I- p& u2 C" K　　一共五種語，佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是甚麼樣子
就說甚麼樣子。實語、真語，都容易了解，但甚麼是如語呢﹖不可說不可說，閉口不言，
其聲如雷，這個就是如語。如者如同實相般若，生命的本來畢竟清淨，清淨到無言語可
+ l' I* u% H+ T說，就是如語，所以佛是如語者。
　　全部的金剛經說的就是如語，所以佛在金剛經上說了半天，他又說他說法四十九年，
一個字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。
　　不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經典
, x$ H9 B& H5 |. [& w拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細研究，他只說過一個東西，沒有說過兩樣，這一
個東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經典，
, k% r! d" {8 x佛為甚麼要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實的話呢﹖這是教我們
信心清淨，要切實相信，切實相信一個真正的佛法。這個佛法是甚麼樣子﹖
- ^; c8 z6 {$ D/ ~. P. D
　　　　無實亦無虛

5 ]) J/ I* t, ]3 h4 L【須菩提。如來所得法。此法無實無虛。】
7 M8 s5 E, K! _) c8 `
2 E1 W5 |( O1 ?* B- I　　真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個東西可得嗎﹖得
* {! F: ?. P& ?* k" {" s8 e到個甚麼﹖如果買一個蘿蔔，買一個南瓜，還有個東西可以帶回來﹔但是得道得一個甚
6 y7 n' y: R4 {1 `麼都沒有！無實，沒有個東西﹔無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，
7 j9 x9 X6 N% h6 n' V不真不假，也就是金剛經的中心重點，這裡已經全部點出來了。由布施、持戒、忍辱到
% r7 e# O5 u8 O- @1 Z3 d( }般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執著，放下萬緣。
　　放下就對了嗎﹖放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，
( Y1 F4 b; v; h- _6 g心有所住﹔心有住，即為非住，提也提不起來。
, f% m  g" l( V) S6 c) Q! P% @　　大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個同學來問：老師啊，我現
在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎﹖我要向你磕頭了，你已經到了
無實無虛嘛！這個情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那裡，那就不對了。真
6 H8 \' e$ t; H- {: E3 S6 `2 O5 }! J懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實無虛，換句話說，到這個時候，要提起就用，
不提起就放下，就是這樣簡單。所以真正的佛法是「此法無實無虛」，佛講這一句好嚴
' y+ @5 V3 U& v& b" I4 Y8 f/ w重！他先向我們賭了一個咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實話，你們要相信
啊！你們聽我的啊！我告訴你，此法無實無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是
3 Y( Q' q+ W  u這個話。你要懂得當然是你的嘛！他說的都是老實話。此法無實無虛。
7 G8 [2 h9 r4 k
$ J4 ?+ q1 _+ T2 z  v6 R9 S【須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行
0 _8 D: S, `5 N! p布施。如人有目。日光明照。見種種色。】
- {4 k+ i/ R' G, {: @
　　他進一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執著一個佛法可得，一個佛法可修，
  n' K9 i; ^' R- b$ g執著了佛法的一種法就錯了。隨便舉一個例子，許多學佛修道的人，都說：唉！我萬緣
放下了。問他：那你現在幹甚麼﹖他說：現在就是修道呀！對不住，一點都沒有放下。
" M6 V$ K2 q0 |2 t( l+ y學佛修道不是萬緣裡頭的一緣嗎﹖難道是萬緣以外的一緣嗎﹖這就是說，你是有所為修，
有形象去做，這是菩薩心住於法而行，這個人永遠不會見道。
0 i5 ?1 _$ D9 m# O　　等於人閉上眼睛，到了一個黑暗的房間，他看不見了，永遠摸不出來。假使真想明
- g/ G# Y; q% k" t) j心見性、見道，「若菩薩心不住於法而行布施」，一切無所住，這是真正的解脫，真正
的放下，此人絕對可以見道。等於這個人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當然萬
  q' X2 `; g* q* n4 X, `8 N象森羅，甚麼都看得很清楚。

6 e) l! v- C) t7 q# q6 m+ N　　　　無量無邊的功德
6 \, q+ u$ X9 q$ b( F
【須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。
悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】

$ V. \0 r! X6 T/ J- _　　阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對我們太好了。他告訴須菩提，
「當來之世」，將來的時代，或者一個善男子，或者一個善女人──功德、智慧有成就
& u& ]6 U' _. G& F* Y者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的
讀誦，這個人就等於是佛。這句話多嚴重啊！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢
當。應該我們念到這裡，要加一兩句話，佛啊，對不起你老人家，實在不敢當。他說，
真能夠這樣即同如來。
　　但是佛的話，為甚麼講的那麼客氣﹖那麼嚴重﹖這是有道理的，我們引用楞嚴經兩
8 {; x$ J7 ?$ l! N% I3 P句話就可以了解，「心能轉物，即同如來」。這是佛說的，後來禪宗的達摩祖師也說過，
8 D( F1 J9 W/ M3 h" J「一念回機，便同本得」。這就是說，能夠對金剛經的道理都了解了，以此修行的，相
" P3 d. O$ r+ [4 }同於佛的行﹔並不是說你就是佛，是等同於佛。以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，
9 V5 s& }% M: w6 m! p3 e了解他對於金剛經般若智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」。
( U2 I9 _; ]# y( ^9 S& e0 E# ~　　這一篇的一個結論，就是大智慧的一個成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發
起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一
切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結論偈子：

　　　　第十四品偈頌

8 k: E2 I: e$ |0 O) R　　　　優曇花發實還無　　塵剎今吾非故吾
5 E( N1 Z& {, _% ~  b1 U　　　　笑指白蓮閑處看　　污泥香裡養靈珠

6 J- ~9 S( _. m  E+ k* y. C5 S& E　　「優曇花發實還無」，優曇花就是曇花，佛經上經常引用。在中國內地難得開花，
在台灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現。當曇花開到最香的時
候，就是它凋落的時候，所以佛經經常用曇花來形容。
, S- g& }6 L% U5 \0 b　　站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現。大家活了幾十年，
回頭一看，幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。
修持佛法有沒有真成就的﹖絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優曇花開了，
$ ~* @1 ?0 ]# z1 t% [+ }5 n, s當時是有嘛！又好看又好香﹔馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎﹖不是沒
有！塵塵剎剎，這是用佛學名辭，物質世間就是塵，剎代表一切土地。
; I5 y6 c, N+ m  m1 C& i. ^　　「塵剎今吾非故吾」，這個物質世間現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，
0 |' E% x9 B9 \) W3 m5 z也不是來生的我，這個我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個
2 t. t9 f) }5 F# u1 P4 X4 I7 s現在的我，才可以找到本來常樂我淨的那個真我。生命的真我在那裡找呢﹖
　　「笑指白蓮閑處看」，所以佛經上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重
6 d  t- b6 ^' t7 R! b, w' f白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈髒愈爛的泥巴裡頭，蓮花愈開得茂
7 N* m5 o% M& k  L( R# [盛。
' S! s4 h; v4 o. L2 G  F0 u　　「污泥香裡養靈珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功﹔
跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。