金刚经说什么（13）-南怀瑾

狸猫

　第十三品　　如法受持分

【爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛
3 w# W/ v; ]' e/ V" a% w' Q般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波
& ]/ ]4 R/ \; N$ K1 g$ j# I; Z5 Q羅密。是名般若波羅密。須菩提！於意云何﹖如來有所說法不﹖須菩提白佛言：世尊！
如來無所說。須菩提！於意云何﹖三千大千世界所有微塵。是為多不﹖須菩提言。甚多。
. B" d) ~' \' o7 m! F1 u4 f2 l3 x世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
須菩提！於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖不也。世尊！不可以三十二相得見如來。
2 i1 h: k7 I0 Q$ H+ U0 _3 G# ?7 s何以故﹖如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。
以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚
4 }' W* i6 W* M6 F多。】

　　　　再說大智慧

　　現在開始金剛經的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一
段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到
+ c" O* i% m( R# R了一切不住，你就懂了般若波羅密。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明
這個重要性，以及要如何尊重﹔說完以後，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。

9 ]. m1 z. A, r& I6 T/ d* O【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。】
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2 D: d- k3 Y' G8 w6 U　　佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裡須菩提就提出來問，
將來這個記錄要如何定名﹖我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經，怎麼樣依您所
! Z4 y4 x9 e! o3 H0 B, _1 R( z教來奉行﹖怎麼樣修行﹖

【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。】

　　你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個
, `: Y6 Z2 u% g0 e2 r/ r名字來奉持就好了。
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0 K4 h/ R& d0 T2 N/ K5 p【所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。】
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' f6 i9 J- N& c! d: ?: X　　金剛經經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若
' `* \5 v2 t) W0 _. `波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
: K$ D3 _. m" K8 b8 z/ c　　實際上，金剛經是無上智慧法門，佛自己說，甚麼理由呢﹖須菩提你要知道，真正
/ g; Q* W, v0 \! j, h% ]9 ]的佛法沒有定法。
9 S8 ?! }- V- _( r* A! q5 V" y3 W　　你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不
$ ]" S. G% S5 X! ^可，那樣不可，這都是定法，不是佛法﹔那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。
所以佛在這裡充分的告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因
& h- b  m" s8 P為佛無定法。
5 l/ s5 O* J3 b& X2 A( I) C; F$ Q) |9 G　　這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年
' D/ D* p! f  C0 j4 e+ K, i們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛
法！何必要加一個「佛」字呢﹖那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
　　所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也
& Z9 f! B: i* K就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密﹔智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那
! K1 U, Y/ K7 t5 v. }才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚﹔智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界
# H$ g  }- Z; V上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
　　有些同學們常問，那悟道的智慧在那裡呀﹖我說就在你那裡，「小心啊！」這一句
就是「道」﹔「留意啊！」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上
這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在
+ k2 |) X# j1 J2 l; Z% T說法。留意，誰能把意留得住﹖小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅
/ k2 s* i: q/ d( J' d8 X" P密，即非般若波羅密。
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　　　　黃山谷與晦堂

& z' q1 n, n( f! O6 a8 G4 E# W　　剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有
一層意義，我們需要了解﹔因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，
所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，
不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是
佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來
開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若
( D  \6 ?$ _& ?6 I0 j3 Q( Q波羅密。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所
# B' }" A$ O# I7 A' T$ }% _以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」般若
( O; _1 k+ D' b: R- G在那裡﹖到處都是。中國的禪宗，專以金剛經為主體，有人因而開悟，並不是念金剛經
$ g* I3 D! Z5 k4 ^! t開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
; K, |/ c( Q  Y5 f5 o　　其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，
6 J! Q: Z+ z) D5 {8 ]" m當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。鬱鬱黃花是形
4 P0 b$ M8 a7 ?% g  H! @! T" z3 X容之辭，開的是韭菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟
) R. Z/ [2 G$ ?; O( J/ W0 B+ X& i道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。
3 X4 {- X  V) k4 m" y: j. Y　　宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禪師學禪。他的學問好，金剛
% `: N: p3 R$ g5 K6 h經更不在話下，但是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有甚麼方便法門告訴
他一點好不好﹖等於我們現在年輕人呀！都想在老師那裡求一個秘訣，這樣他馬上就可
以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禪師說：你讀過論語沒有﹖
! E7 O9 f1 Q* x& ^　　這一句話問我們是不要緊啊！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背
論語了。既然師父問，黃山谷有甚麼辦法，只好說：當然讀過啦！師父說：論語上有兩
% z7 z! ~, n+ s, ?句話，「二三子，我無隱乎爾﹖」二三子就是你們這幾個學生！孔子說，不要以為我隱
瞞你們，我沒有保留甚麼秘密啊！早就傳給你們了。
/ B, Z3 I( M: X7 s$ e/ h0 z　　黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這麼一拂袖就出去了，
他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父後邊走。這個晦堂禪師一邊走，沒有回頭看
8 y# Z/ B6 L, I1 i他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環境，師父就回頭問
黃山谷：你聞到桂花香了嗎﹖文字上記載：「汝聞木樨花香麼﹖」
　　黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在後面，
就像小學生挨了老師處罰的那個味道，心裡又發悶﹔這一下，老師又問他聞不聞到木樨
桂花香味！他當然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：我聞到了。他師父接著講：「二三
( O0 z' {- _) l% q; _8 ~2 q子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波
/ K3 H4 g1 W0 Y% }, `羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。

+ [2 n3 `  p/ H9 m% h, @# p　　　　黃山谷與黃龍死心悟新
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　　悟道以後，很不得了，官大、學問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好
) P. f  W1 U8 Z% X6 {5 h2 j到沒有再好了，所謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，天下人不在話
* k1 ?. }! @9 z& u6 y9 U0 P下。後來晦堂禪師涅槃了，就交代自己得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師
說：你那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只有一半，誰都拿他沒辦法，
現在我走了，你拿他有辦法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃山谷前來，
' N8 O. k! ~1 C0 ~師父涅槃了，要燒化。
5 I& D( O- D2 |. g　　當和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一個火把準備燒化，站在前面是
要說法的。這個時候，黃山谷趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然
- M' q+ J  N2 H7 l* ]9 _0 N8 N# ]年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷境界高，又是繼任的和尚，執法如山。黃山谷一來，
& L. m4 H$ N* k' O& k7 `黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：我問你，現在我馬上要點火了，師父的肉身要燒
1 F9 n/ F6 ]1 {) b化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在那裡相見﹖你說！黃山谷答不出來
% p3 Y1 A$ B3 n0 e7 m) y3 {% n了，是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在那裡相
8 [. }+ ?& e% t: |  T- k' x0 ?見﹖
7 h( K1 `/ p0 ^) y6 @" {% l　　你們在座大家也說說看！有人一定說西方極樂世界見面，黃山谷不會那麼講。不要
8 z/ c) T1 Y. a" H) E, V說別的，我們大家坐在這裡，都是現在人，你們大家回去，夜裡睡著了，我夜裡也睡著
% B8 W! R) N0 E; {% k了，我們那裡相見﹖就是這個問題。
" i. U# C2 \7 q  Y4 L* z# f　　這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變烏了，悶聲不響就回去了。接著倒楣
的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調到貴州菸酒公賣局那個鄉下地方，
8 e# E" I! x4 ?, q* ]. Q" X當個甚麼小職員，從那麼高的地位，一下摔下來，一般人怎麼忍受啊！
" c/ o$ I0 O2 a　　剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有兩個差人押著去報
2 o! t3 E7 J5 e6 C. n2 |  E4 p; {到，差人怕他將來又調高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有一天中午很熱，
' @/ `2 i, Q: t% t, _5 @他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一
下不小心，那個枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不要睡覺了，
立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常啊！我的文章，我
% R) X; c9 D* M2 |( R* s2 D. D# R% U的道，天下人沒有那個不恭維我，只有你老和尚──現在叫他師弟老和尚，客氣得很
啦！只有你老和尚不許可我，現在想來是感恩不盡。
1 c' M( q% S# b6 P* G8 X. M: D8 `　　所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，另一層的，我們從道理上解釋，
一切世間法都是佛法﹔學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣，
滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了，那就是般若波羅密了。我們把這個重要的先解
決，下面的慢慢就懂了。

- r5 |3 s) c: d6 s5 f　　　　微塵　外色塵　內色塵
7 z  {' a* z- ^. w! }) s' x
【須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。】

6 T+ L  O, _' T3 ?, r　　我再問你，佛真正說過法嗎﹖須菩提當場答話，就向佛說，世尊，據我所了解，你
沒有說過法啊！沒有傳過法啊。
　　你看，兩個人當面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，
- q1 x* J  W, J5 v他說了四十九年法，現在師生兩個對話，卻說沒有說過。

2 L1 ]/ ^% n& F0 @【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。】

) _8 B. B: l. o! {: w　　這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實際上是相連的。須菩提說了沒有說法之
後，佛又問了﹔你的意思怎麼看法，這個三千大千世界，這個物質的宇宙，所有的微塵
+ Z! O, P) e8 R$ s6 ]1 V$ m7 X7 d合起來，多不多啊﹖須菩提言。甚多。世尊。
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* r8 Q  A0 M9 {7 G5 M% w3 r/ K【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。】
! e$ y' k$ ?5 M  n, B
/ ^2 N/ x) `8 L; Z) V6 h　　這是講甚麼話﹖微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切的微塵非微
& `) m, _6 u7 J$ M塵﹔我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這裡告訴你，三千大千世界，沒
有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是甚麼啊﹖怪不得儒家認為金剛經不能看，不曉
5 W% B. l. b8 H# o, ], e0 |得講些甚麼，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說
了沒有﹖我沒有說。不曉得搞些甚麼！
5 Y" M' m/ Y% i7 q: A! q　　微塵是佛學裡的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經所講的外色塵，等於現在說電子、
核子、原子之類。除了外色塵，還有內色塵，內色塵厲害極了，學佛的人假使念佛念到
一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。人
6 Q  q6 h" v/ W; ]$ R# P4 f7 F家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內色塵的力量把它
7 H# z$ S% h( E+ ^* j' M& E發出來的。當然，現在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證
到的，也就是緣起性空，性空緣起。
　　現在佛說的這個外色塵的微塵，再分析下去，又分成七分，就是色、聲、香、味、
觸、法、空。所以啊！過去兩千年來的佛學很難講，大部分的佛學家和大法師們，說到
) C6 }! K! r, ~$ n" D這裡就不說了，因為無法講。現在科學昌明了，勉強還可以解釋一下，這些，佛在兩千
! D" x! F' k7 S  n( y" {: B多年前，就知道了。
$ R( N5 q( @* g! e　　核子、原子，爆發了，完全空，空了以後能夠發光，能夠震動聲音，能夠死人。所
9 w/ R, |6 f' V) t' Q, b$ c以原子一爆炸，那個空的力量一過來，人都變形了，原子塵霑到的不死也醫不好了。原
子、核子最後分成空，所以微塵分七分，色、聲、香、味、觸，法、空。
3 n* Y0 B4 I3 x　　換句話說，佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，
組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，
' E' |$ D5 |6 A% j# Q' T4 I1 d2 y9 y沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質世界的空，同般若波羅密，
6 y  ]) E: V0 L* ]9 ?智慧、心念最後的空是會合的，是心物一元。
0 w, I+ p: N  G2 ^% R1 _& Q　　會合最後是真空，那個空的境界，是佛的境界，就是悟道﹔那個時候的悟道，是修
' p# C  i, s8 |* h  {& c+ X證到的，不是理論，要功夫證到。那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所
以佛才說沒有說法。須菩提講：是啊！你沒有說啊！因為實在沒有辦法說，說不出來的，
說個空已經不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以空有都不能講，即
8 N, B) A2 J/ p# V/ A, k" L空即有，非空非有。
" `9 z: F$ }6 J/ [9 b/ T' b& T　　金剛經文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境
& B% o0 `% a+ \% T, G界，才是真正算是學佛。
　　這一段說了以後，他又轉到另外一個問題。
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　　　　你我的三十二相
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【須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。
6 ^' A* h; N1 l何以故。】

　　我們學佛不能著相，也等於其它宗教反對拜偶像一樣﹔甚麼是偶像﹖佛經上講的佛
5 ~6 r% z* R6 y! B# {, A$ M不得了，每一個佛成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌﹔八十種隨形好也是別
' }' A0 e* j# i6 V9 t( k& s2 t人所沒有的。這個問題很大，這就是話頭。
　　比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來有個包包，眉間鼓起來有根白毛。
這根白毛不是亂長的，平常收攏來，「白毫宛轉五須彌」，向右轉圈的，白毫這根毛拉
% T5 m% W! o! f5 J1 h7 f$ |出來有多大呢﹖有喜馬拉雅山五倍那麼大。「紺目澄清四大海」，那兩顆眼睛發藍的，
眼白發碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水並不清，不過形容它的清。
0 J3 y; H0 W# L" V# l9 |　　譬如我們講過的，因為佛修行三大阿僧只劫，沒有講過一句謊話，因此他的舌頭吐
! i+ ~2 n% k$ g& `. S出來，可以遍布三千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，太陽都被他遮
住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。
4 b/ \; C. n' V. l: T　　當年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎麼沒有三十二相呀！我們看看自己，
還是那個手，也沒有長根毛﹔說開悟了，一點都沒有變嘛！牙齒掉了也沒長出來，頭髮
. F. W: I+ v: w/ S7 X, a1 y4 E- h白了也變不黑，這個悟靠不住啊！
! P: e: `3 [# r+ u' x　　後來再看一看，每個人都有三十二種相好，你的相，我絕對沒有，我的相你也沒有，
你長成我那個相，你也不是你了。然後看一切眾生，各有各的三十二相，八十種好。如
: |) |! t" Y7 J8 q果真執著三十二相的觀念，那只能說宗教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學佛法不
2 c9 V- l+ Q; |: T) c% G能著相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二相八十種好這樣的觀念來看佛，
% y- k  M+ e# @' Z* w8 w. V須菩提回答說不可以，不可以以三十二相見如來。
% j0 ?) Q. N; Y* D) o　　如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜裡夢到，佛告訴你些甚麼，那是做夢，
你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真的假的呢﹖夢中見的也是真的，
那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執著。佛說：何以故。
甚麼理由呢﹖
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【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】
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/ U$ H6 i( V3 l# l' |* K3 k　　我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法
身無相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛經這個道理，你
就悟到了中國的易經﹔易經有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，
易經八八六十四卦，其實一卦都不卦，因為卦不住的，卦者變也，都是變相。講到這裡，
. l  P; ]: [6 |- F8 L想到一個禪宗的典故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。
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　　　　夾山大師

2 d6 G3 i0 m2 x0 F8 r　　有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是外號，就像我們說濟顛和尚，濟顛
8 ^- ^$ c* [  d% B0 ^是外號，法名叫道濟，因為瘋瘋顛顛，大家叫他濟顛和尚。那個船子和尚開悟後，與其
+ W1 N1 J$ Y7 q8 L8 B他兩個師兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最後就問船子誠準備到
那裡去﹖
　　船子說：師兄啊！我看你們這一生有好福報，將來可以做一方的大師，我這個苦命
人，此生做個平凡的人，多做一點好事再說吧！不過拜托你們兩位，將來有第一等的人
( |  Y% C3 M5 Y" t  [9 L/ y% ^! C! _9 F材，給我送一個來，接接我的這一支。師父把學問傳給我我不交代下去，上對不起歷代
先聖先賢，也對不起師父啊！只要有人接我的法，我就心滿意足了。
　　所以他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一隻小船整天渡人過河來去，
2 G, v1 ^, i  j% ?( v給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關係。
　　後來有個大法師夾山和尚，佛法好，學問好，講經說法，聽眾極多，名氣大得很。
船子誠的師兄道吾和尚聽到了，心想那個師弟船子，還天天在搖渡：道吾也是禪宗的大
師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經。到夾山道場
1 {0 g2 g4 q5 b3 o/ T找個後面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身﹖」夾山和尚回答：「法身無相。」
又問「如何是法眼﹖」他說：「法眼無瑕。」答的多好。法身無相嘛！根據金剛經，三
- y* I  m# A/ Q4 c3 J( `, t十二相皆是非相。法眼是沒有一點瑕疵的啊！心如明鏡台，無所不照，無所不知。照佛
, X! z; N) F, E* Q學的理論，這個回答的確沒有問題。
　　可是坐在那個角落的道吾，嘻！就給他那麼一笑！這個笑是冷笑。夾山受不了啦，
趕快下堂，經也不講了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個破破爛爛的道吾和
尚頂禮。他說老前輩啊！我剛才答話，那裡錯了﹖道吾說：錯倒沒有錯，可惜沒得師承。
換句話說，你理論是對，你功夫上沒有到，你不要瞎說。夾山就問當今天下，那一位是
2 D2 ~- v% G3 w! k) m; r4 {明師啊﹖道吾說，明師是有，但是你今天名氣那麼大，恐怕作不到，除非把招牌丟掉，
) J( X- ~4 G9 R8 V, \* _' E  c1 r名利不要，我再指給你一條明路。像道吾這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。
　　夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個小包袱就去了，夾山在聲名顯赫時居然能為
' G! W7 Q- H0 y* w, ^1 P道而舍棄一切，證明他後來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這個人啊！「上無
片瓦，下無卓錐。」上無片瓦，下無立錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十裡外，
那個河邊去找一個和尚。後來夾山就找到這個船子誠，中間我們就不詳細報告了，大家
* i* N" h5 j) n6 N' w可以參考指月錄。
8 G' V1 y* N9 ?! B+ n' e* Z' [
　　　　夾山見船子

# I, x! g7 S5 P! K  p* M5 A　　船子誠一看這個夾山啊！將來一定是個大師，知道是師兄搞來的，夾山上船以後，
' p3 O9 n6 w1 i' O; N+ f也沒有說出道吾，也沒有自我介紹，他們兩個人彼此考察。
$ H; n( U7 b7 H: M+ w; K　　船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺﹖」當時他們兩個人的學問都很好，說話滿口
  [& B' Z! v- G4 v的字句文雅，夾山說：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是開悟了的話。就是我們普
通講：你貴寺在那裡﹖夾山答話：「寺即不住，住即不似。」這似乎是應無所住而生其
心嘛！還有所住就不是了！所以禪宗叫機鋒，一句話，不等你考慮一下講出來，等你考
慮了一下再答，就已經不是了，那就住即不似了。
　　這兩個人學問都好，佛學都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（眾笑）
/ _" H- P. l) r; b　　最後沒有辦法船子和尚就拿起那個船槳，一下子就把夾山打下水去了。人掉下水去，
不會游泳，咕嚕嚕……狼狽不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！夾山正準備張嘴，
船子又把他按下去了，來往一共按下三次。人掉到河裡去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒
上來一點，又把他按下去，你快說，一定又講道理，寺即不住，住即不似，趕快又把他
按下去，不等他講。
0 g3 ]( f  R  Z) u7 Z/ ~+ m6 `　　最後，把他滿肚子學問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把
; ?( `6 r8 }4 z( m& }- {我按下去了。這一下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可以走了。
　　當然夾山在船上幫師父劃船划了多久，就不知道，後來師父叫他走，他告辭師父走
. X) [5 z, W$ \了，一邊走，一邊回頭看這個師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀不舍，但是這個師
父一看到，說：「和尚，你以為我還沒有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣
堅定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在鬧市裡當法師，要好好到深山裡頭，
. M. t  \$ m, z! l; q4 n0 S6 h1 h8 m沒得吃的都可以，香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。
　　後來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩又出來請問他，如何是法身﹖答以
法身無相。如何是法眼﹖答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句話，悟後是證到
了這個境界，開悟前只是理念上的話。理念上雖對，但是，你嘴吧上會說，叫作口頭禪，
身心沒有證進去。所以，有關這個相的問題就是這樣，你著了相，總以為外面有個佛像，
3 [9 G: t/ F; c看到有個佛來，是打坐也好，入定也好，作夢也好，你看到佛在顯身，你就著相了，就
- K4 x$ {$ L: {/ L2 \7 n不是佛法。三十二相即是非相，就是這個道理。
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　　　　大的功德

$ S+ Q* u& e( ]& T. n8 Z% d: s　　講到這裡，有一點很重要的交代，這個世界最高的東西，不是唯物的，是絕對唯心，
但是這個心是心物一元的心，不是與唯物相對的唯心。這個心物一元的心是看不見的，
不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟
: c$ o8 u7 T: n- t# X" }) W' r道﹔這就是前面講的兩個重點，講完了，他就告訴須菩提：
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; M) s9 R2 T- O3 r0 U6 h【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受
* ^9 `& q+ o% O+ d* _- X2 r# \/ K持四句偈等。為他人說。其福甚多。】
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　　假使這個世界上有一個人，拿恆河沙一樣的生命，布施給人家了，這個功德比把充
滿宇宙的財富布施還要大。
　　人生最舍不得是兩樣東西，第一是財，第二是命。當有命的時候，錢財是最舍不得
, U" g$ ]7 X' y9 x% r的！所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河裡馬上要死的時候，你
只要救我上來，甚麼都可以給你啊！那個時候命舍不得的﹔所以命比錢財還要重要。
# l. Y: S- z, z2 r　　上一節講到拿宇宙一樣多的財寶布施，得福很多，這一品更嚴重了，拿恆河沙那麼
- z1 Z. K0 o1 E多的身命來布施，你看這個福報大不大﹖當然很大，但是，卻比不上懂得金剛經四句偈，
# s/ U* ?$ J% `能夠受持，修證，甚至自度度他，自悟悟他，為他人說的這個大福德。
　　這是甚麼大福德﹖是無為之福，是正信之福。
　　這一品我們給它的偈語結論：
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$ `- t, L4 [8 v5 U- k0 T! Z, C　　　　第十三品偈頌

　　　　世界微塵漚沫身　　懸崖撒手漫傳薪
　　　　黃花翠竹尋常事　　般若由來觸處津

. |/ V2 k# e! z+ s" b: k　　「世界微塵漚沫身」，這個世界是物理、物質的微塵累積所造成的。微塵質量沒有
' n# `' n( R/ ^; R  v形成之先是空的，形成以後，變化到最後沒有世界物質存在時，又歸於空的。
　　何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，空作有時有亦幻，幻有滅去還歸空。
　　「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，性自真空。空生幻滅，緣起無
4 N; u+ L8 @4 L( T! P常。」便知有亦不假，空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承當。絕後再
蘇，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
　　「黃花翠竹尋常事」，然後回觀古德所說：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無
9 V' S2 I+ [1 b+ {+ O非般若。」便知本來平實，一切現成。
　　「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處處現在，時時現成。便誕登彼岸了。
佛與眾生，性相平等，福德性空，宛然如是。