【引子】) S' ^/ b/ K, r/ R* q" J+ @
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先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
6 A4 ?* L- U; r5 Z子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。
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4 [5 D0 A0 A& b+ p( A1 v偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲: i7 F4 ]2 s7 ~) i5 Y% K2 t# ~: e, [
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出5 N4 K0 R0 q. z: D& z
了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
. {2 {0 P% I/ R觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
2 U' B7 D. f* |- F/ y* r$ H% S的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
7 E, u9 ]% o H: E! P9 B- t那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以
' l! x4 Q" E% N3 f9 {0 n沫，不如相忘于江湖。. }! V3 N8 n ~' {4 f
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6 }% W+ D+ r* b; Z- g# ^【君子小人之新四类】
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君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除
# [8 }6 `) i2 ^& J4 ^1 O非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎， Z4 Z! m7 w4 t3 s/ a* }) C
各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴/ t" A# C+ W. \$ b
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆# h- t5 v5 I v$ v k \; b4 w
匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终
2 K2 ^5 a3 ]) N+ M' t w0 d身成就奖”吧？
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【君子小人本体论】
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0 B# q5 I4 @) L$ _其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅3 m( q9 {3 V8 l+ o9 v3 ?6 D6 ~3 i
以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
1 ]+ U3 X% K# h+ U只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有
1 ^8 L2 K" D' z8 A1 ?( k& \- ^一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
* W% N. e8 ?8 Z C# _9 O0 x* i能回头是岸。
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君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善
& ?$ f% [" X/ R" ]+ a无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单! _0 q: J+ E: s& w0 s$ N( f
而透明。
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: p/ R. F: k: s; R& \- \8 B \【君子小人行迹图】& [3 t5 i' P" B$ U- h/ L
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
, b/ u7 x |5 B$ @" `. w; q7 S子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无* q. Y; h5 f7 J/ s9 j
类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而3 R+ o& X8 B$ b) Q; d; l- h
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
7 W' t2 g7 _7 H7 R中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人
- {# H. A9 B+ h虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即3 ?; o) i2 J4 O" ]* m* d
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但7 i' t T7 r' |
问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
1 M8 y2 L3 e8 T8 ~4 h$ }/ `喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
2 m) x5 C- u& a P/ o亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。$ I, t l$ V% p- c8 | |
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- D% k3 {* k* E8 h/ s* T【君子小人之望闻问切】. \) r- F% z" @* S
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绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人( X5 x% R, u2 s# i& i* e: ]
居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
/ T! p- g3 s5 w5 [$ f$ W6 s真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂 ` ~8 A: G# ~- b& U
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
1 F; q4 S4 @: `* w- ~; c: |9 {) S0 Q是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但
# {5 i1 T$ O* [. H比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较
q$ K- [; I$ l# X7 f/ F不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目* a9 X/ d" |& b0 p
的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同$ `% |) L! H) t+ A
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
$ K, J9 d6 E) ^" I5 r) J- X! j阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：! G' _: P- T9 p6 \1 l0 L: z1 m
胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎: Y( e, Q2 L1 y- V
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，4 Q m+ d6 {7 C' q' W3 M7 }
就已经乱成一团了。
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其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子! ~" ?! u1 W1 E% j( q
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金! V/ }( |' C9 n, I0 e6 ]
字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。- F6 T# L1 K5 v, n6 h4 r
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. A* g( }3 X! ^' _【结语】( A' @( R- V8 w% r7 p; v" s
( E( m, }( q3 R$ r现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为/ Z3 T; K1 O! B
是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强! S4 N) u7 K- g$ B
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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- f4 k) x- V! y& e6 M其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，5 I5 M8 T4 z4 p: c2 v# P' {! W
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到5 ]" {& Y2 |0 t( |. u
人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就' C( I1 S5 ^7 S2 Y
是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的+ Q7 n5 X4 g! L4 c
“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
! q" J$ Q6 ^+ x& P' P' X g+ Z3 s凡夫超越的。1 z+ ^5 z& Y; K: K. R/ E9 Z
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2 s7 g: P7 {! o9 S8 H& X【补遗】2 ^7 b- \$ x1 Y: P4 y: [$ W7 p* G
: A( s2 j4 J+ `/ U/ }+ a2 Z1 {# V9 U最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子: x3 f0 L5 b& q- X
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算/ ]( T% A' r/ V% z: z# Z- ]7 i' f) j
菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
4 s {0 M6 f/ j来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。
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百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。) |, r0 Q2 @) A: T+ `1 q
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，